引言：这一章的经文可以说是利未记里面最重要的一章，从一章到十章教导以色列百姓要如何献祭，从十一章到十五章教导洁净的方法，利十一45说「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」到了十六章就谈到利未记最重要的一章，或者说是整本圣经最重要的一章了。如果没有这一章所教导以及它所预表耶稣基督所要成就的，那么圣经就没有特别的重要了。若没有流血赎罪就没有福音，这一章所强调就是为全会众赎罪的教导。有人这样说：「亚伯所献的羊羔赎了一个人的罪，逾越节所献的羊羔赎了一家人的罪，指以色列的家族，赎罪日所献的羊羔赎了一个国家人民的罪，指以色列的国；而十字架耶稣基督所献上的却能够为全人类赎罪。
第一节：「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了」按照本章第1、2节所描述的，是要接着第十章1~7节的后面，他们两人因为献凡火而被击杀死了。「死了之后，耶和华晓谕摩西说」这一节的目的是要让以色列人明白，虽然亚伦的两个儿子被击杀死了，但是神为了帮助以后历世历代许多大祭司要献赎罪祭以前应该注意的事项。以色列人虽然天天实行本卷书一至十五章所论之献祭和洁净的条例，但还是不能够得到完全(来十1、2、4律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪)。他们也难免有好些差错和遗误或者是遗漏之处，所以神在本章为以色列的祭司和会众设立了大赎罪日(二十三27~28「七月初十是赎罪日；你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，甚么工都不可做；因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。这个日子就是七月初十日)，使他们全年中的一切错误和罪孽都可以得到赦免(33注意21节「诸般的罪孽」和「一切的罪愆」几个字。(这样看来，本章完结了一至十五章之献祭和洁净的条例，是最合宜的。大赎罪日表示律法不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全(来十1)，因为他们所献的祭物断不能除罪(来十4)，这律法只是将来美事的影儿，不是本物的真像(来十1)。
第二节：「要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内」(出二十六33，来九3)，这幔子上有基路伯(出二十六31)，使人想起始祖犯罪以后，神就把他们从伊甸园赶出去，又安设基路伯，要把守生命树的道路(创三23、24)。旧约的时代，这幔子是要阻挡人进到至圣所之约柜上的施恩座前，免得他们死亡(下句)。但这幔子也是豫表主耶稣的身体(来十19、20)，其上的白细麻表示祂的圣洁，蓝色线表示祂是属天的，紫色线表示祂的尊荣，朱红色线表示祂所受的苦楚(出二十六31；二十五4)。正当主耶稣死在十字架上的时候，殿里的幔子就从上到下裂为两半(太二十七51)，这是表示耶稣钉十字架，为信徒开了一条又新又活的路，叫我们能到神面前(来九8~14、24~26；十12~14、19~24)，所以我们现在可以只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。「到柜上的施恩座前，免得他死亡」神早已晓谕摩西，使亚伦一年一次进至圣所，为会众赎罪(出三十10)，只是没有说到除此以外决不可进入至圣所的话，因此有本节的警告，免得祭司无意犯罪，以致死亡。随后神又将大赎罪日的条例晓谕摩西。「因为我要从云中」就是从云柱火柱中(出十六10、十九9、四十34，民九15，王上八10、11，出二十五17、22)；但撒都该人以为这「云中」两个字是指着大祭司在至圣所内所烧之香的烟云说的(13)。「显现在施恩座上」施恩座是在约柜的盖子，上帝在施恩座上显现，预表神要在耶稣基督的身上显现，因此要亲近神就必须透过基督所开的又新又活的路才能亲近主(出二十五10~22)。
第三节：「亚伦进圣所」本章每次提到「圣所」两个字(16、17、20、23、27)，都是指着圣所的内幔以内，就是指着至圣所说的。本句的意思说，亚伦一年一次在七月初十日，就是在大赎罪日(29)，进至圣所的时候，就必先按本节至5节所记的，豫备一切。「要带一只公牛犊为赎罪祭」这赎罪祭牲，是大祭司豫备为自己和本家赎罪的(11，参四3~11)，亚伦虽然已经作了大祭司，还是因为有罪或者会有软弱，所以必须先为自己献赎罪祭，然后纔能为别人献祭。「一只公绵羊为燔祭」(一10~13)。
第四节：「要穿上细麻布圣内袍」当耶稣在世的时候，在大赎罪日前七天，大祭司就要离开自己的家，住在圣殿的旁屋内，免得沾染污秽，以致不能行赎罪的礼。这七天，大祭司要练习献祭的礼节，免得在大赎罪日那一天当他在执行任务时有任何差错。公会派几个长老(参太五22)，察看大祭司是否熟悉大赎罪日的一切礼节，是否明白其中的意义，若有不熟悉或不明白的地方，他们就要指教他(二十一8)。大赎罪日前一夜，大祭司不得睡觉。当大赎罪日，大祭司须亲自办理一切的事。(32、33，众祭司不过是从旁帮助，11、14)。大祭司在大赎罪日所行之礼节的手续如下：(一)洗身，穿上华美衣服，在圣所收拾灯，烧香(出三十7)；(二)献上每天早晨常献的燔祭和素祭(出二十九38~42)，并自己的素祭(六20~22参六12)；(三)脱去华美衣服，用水洗身，然后穿上本节所提的四件细麻布衣服；(四)按手在公牛犊头上，承认自己的罪(6)；(五)为两只公山羊拈阄(7、8)；(六)当耶稣在世的时候，大祭司要行第二次按手在公牛犊头上的礼，再承认自己的罪，并承认众祭司的罪；(七)把公牛犊宰了(11)；(八)拿香炉，从燔祭坛上盛满火炭(12)；(九)拿一捧捣细的香料，盛在金杯子里(23)；(十)将香炉和香带进至圣所(12)；(十一)在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮盖施恩座(13)；(十二)出到院中，取公牛的血，第二次进至圣所，用指头在施恩座的东面上弹血一次，又在施恩座前面的地上弹血七次(14)，把盛这血的金盆放在至圣所的内幔前；(十三)在院内宰那为百姓作赎罪祭的公山羊(15)；(十四)第三次进至圣所，把公山羊的血弹在施恩座的东面和前面，如同弹公牛的血一样(15)；(十五)在幔内前弹公牛的血，向前一次，向下七次，随后也这样弹公山羊的血(16)；(十六)将公牛的血倒在盛公山羊血的盆里，又将这两样搀合的血再倒于盛公牛血的盆里，用以抹在香坛上四角的周围(16)；(十七)出到会幕院那里，将这两样搀合的血抹在燔祭坛上四角的周围，把其余的血倒在坛的脚那里(18、19)；(十八)把那只活着的公山羊奉上，用两只手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽(20、21)；(十九)把这羊交与所派之人，送到旷野去释放了(当耶稣在世的时候，犹太人牵这羊到一个悬崖上，将羊向着背后推下去，但这是与神所吩咐的不合22、23)；(二十)将公牛和公山羊的脂油放在器皿里，豫备烧在坛上，把肉切成块子，叫人搬到营外倒祭灰之处，用火焚烧(27)；(廿一)当耶稣在世的时候，大祭司就到圣殿的女人院，读与大赎罪日有关系的经文(如本章，二十三27~32，民二十九7~11节)，又认罪祈祷；(廿二)大祭司就脱下他的细麻布衣服，再穿上华美衣服；(廿三)献那为自己(3)和会众(5)作燔祭的两只公绵羊(24)；(廿四)把自己和会众之赎罪祭牲的脂油烧在坛上(25)；(廿五)把民二十九8节所提之公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公绵羊羔七只献上作燔祭；(廿六)献上一只公山羊为赎罪祭(民二十九11，这赎罪祭大概是为本节期之礼节上的错误赎罪)，又献上每天晚上常献的燔祭和素祭(出二十九38~42)并自己的素祭(六20~22)；(廿七)又脱下他的华美衣服，穿上细麻布衣服，第四次进至圣所取出金香炉(23)；(廿八)退出以后就脱下细麻布衣服，穿上华美衣服，又进圣所在香坛上烧香并点金灯台上的灯；(廿九)出来以后就脱下华美的衣服；百姓便送他回家，大祭司就为他的朋友诚摆筵席，百姓也大家欢喜快乐。
在大赎罪日那一天，以色列人不献平安祭，因为那一天的礼节所注重的是赎百姓的罪，不是注重与神相交，这样看来，大祭司在大赎罪日共献了十七只祭牲。有注释家以为利十六5节的「一只公绵羊」就是民二十九8节所说的「公绵羊」，也有人以为这两处所提的公绵羊是不同的，两处所提的都是必须献上的(二十三27)，大赎罪日若是逢着安息日，这是要照常献安息日所应献的祭(民二十八9、10、16~25)。「把细麻布裤子穿在身上」(出二十八42)。「腰束细麻布带子」大祭司的细麻布内袍与细麻布裤子是和众祭司的一样，但这细麻布带子却和众祭司的绣花腰带不同(出二十八39、40)。「头戴细麻布冠冕」这冠冕也是和众祭司的裹头巾不同(出二十八39、40)。「这都是圣服」凭犹太人的遗风，这圣服每年须换新的，大祭司的细麻衣是白的，白色是表示圣洁的意思，天使向人显现的时候，似乎穿着细麻衣(结九2、3、11;十2、6、7，但十5十二6)，就是洁白衣服(太二十八3，可十六5，约二十12)，羔羊所婚娶的新妇也是穿着光明洁白的细麻衣(启十九7、8)。「他要用水洗身，然后穿戴」(24，八8)，众祭司在平常进圣所的时候只洗手脚(出三十19~20;四十30)，但大祭司当赎罪日每换衣服，却要遍洗全身，这是表明人要亲近神，必须全然圣洁，本章只记大祭司在赎罪日有两次洗全身，就是在行特别礼节的起首(本节)，和完结的时候(24)，但犹太人有传说，大祭司当赎罪日洗全身换圣服共五次，又洗手洗脚共十次，当主耶稣在世的时候，大祭司在赎罪日或洗手洗脚，或洗全身，都是用金盆子。