第七章所讲的「律法」是针对信徒（就是所谓明白律法的人，在当时候特别是指犹太人）讲的，保罗说：「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么？」（罗7:1），许多信徒以为信主不能靠律法称义，但信主后，我们就要靠律法讨神喜悦，但保罗在此证明，我们怎样不能靠律法称义，也照样不能靠律法讨神的喜悦，若仍旧倚靠律法，就会带来成圣生活中许多的冲突出现。第七章的分段是j律法与信徒（1-6节）k律法的功用（7-13节）l律法的有限(14-25节)
新关系的建立（1-6节）
接着保罗以夫妻关系来比喻，信徒以前是受律法管辖的，但是借着耶稣的死使我们脱离律法之下的生活，经文是：「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，他若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给 神。」（罗7:2-4），这个例子以「妻子」为主角，「妻子」模拟于信徒。「妻子」（和合本作「女人有了丈夫」）直译是「在丈夫之下的女人」（hJ u{pandro” gunhv＝hJ u&poV avndro” gunhv）。丈夫死了，关系消失了，她就不在丈夫的法律之下。信徒在未信耶稣之前也是；在律法之下（uJpoV novmon）。但如今在恩典之下（uJpoV cavrin），就不在律法的辖制下了。妻子及信徒都从原本的地位转变成脱离旧关系的新地位上。妻子是「借着丈夫肉身的死」脱离律法，得以在法律上死（关系上），信徒也因「基督的身体」（＝「肉身的死」，第4节）脱离律法，得以在律法上死。虽然这样，「丈夫的死」并不相当于「基督的死」。丈夫死叫妻子脱离丈夫的法律而可以归给别人，基督的死并没有叫信徒脱离基督的律法，而归给别人，而是使信徒归给祂自己。[1]我们向着罪死了，是靠着和基督的死联合（六3）；同样，我们在律法上死了，也是借着基督的身体（七4）。[2]
「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」（5节）：其实这是指我们肉体中的邪恶欲念因律法而更显明出来。律法禁止各种情欲的事，但当我们还属肉体，还未得救的时候，无力胜过各种邪情恶欲，反倒因律法的禁止，更显明我们的邪恶欲念在肢体中发动，证明我们是应当被定罪的，是趋向死亡的。因律法而生的恶欲，也有恶欲因律法反而被挑动起来的意思。比如：客厅中陈设着一个贵重的花瓶，自从孩子们的母亲吩咐他们不许打破那花瓶之后，孩子反而一直想去摸那花瓶，结果终于把花瓶打破了。不是母亲的吩咐把花瓶打破了，乃是孩子们的好奇心把花瓶打破了，但孩子们的好奇心却是因母亲的吩咐而挑动起来的。我们里面也有各种恶欲，本来就是爱犯罪的，但律法既然没有给人胜过恶欲的能力，那么律法的吩咐，反而使人里面的恶欲被触动起来，要试着去冒犯，所以保罗说：「因律法而生的恶欲」。[3]「肉体」一词保罗有三类用法：[4]「属肉体的时候」ejn th’/ sarkiv（savrx），按照字义的解释是肉体。只要粗略的阅读保罗书信，就会看见保罗经常用这一个字，并且常常含有他自己的意思。大体上讲，他有三种不同的方法，应用这一个字。
（甲）指『外面肉身』（罗二28）讲到我们血肉之体，就是人的身体。
（乙）保罗用kataV savrka，在字义上是『依照肉体』，往往指着『从人的观点去看一件事』。譬如他说亚伯拉罕『依照肉体』──『从人的观点去看』──是我们祖先。他说，耶稣『依照肉体』是从大卫的后裔生的（罗一3），那就是说依照人的方面的谱系和血统。他讲到犹太人kata sarka是他的骨肉之亲（罗九3），那就是说，从人的关系来说。当保罗用kata sarka时，他往往指他是从人的观点去看。
（丙）不过保罗对于savrx这字，有他自己独特的用法。当他讲到基督徒时，他讲起我们属肉体（ejn th’/ sarkiv）的时候（罗七5）。他讲到随从肉体而行的人与过基督徒生活的人是极端相反的（罗八4，5）。他说属肉体的人，不能得上帝的喜欢（罗八8）他说体贴肉体的就是死，并且与上帝为仇（罗八6-7）。他讲到顺从肉体而活（罗八12）。他对基督徒说，『你们不属肉体的了』（罗八9）。savrx这字意义在此是指人类本性里的一切弱点，是指易于犯罪的脆弱性。他的意思是指人为罪提供桥头堡，人罪的本性，离弃基督，一切的事，不与上帝发生连系，反而与世界发生连结的关系。顺从肉体的人：他的生活不受上帝的爱所支配，却受人的罪的本性所产生的欲望所支配。savrx这个字特别指人的罪性，圣经几种说法是：人本性的软弱（六19）、基督徒里面的旧性情（七18）、未重生的人性（七5）、未重生的旧生活模式（八4-5）、情欲（加拉太书六章16节），一般说来，肉体是指我们「在亚当里」的人性，已经被罪腐化。
「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。」（6节）：我们如今在捆绑我们的律法上死了，就脱离了律法。叫我们服事上帝是照着心灵（或可翻译为圣灵）的新样而不是照着字句的旧样（「仪文的旧样」：或翻译为「字句的旧样式」，指旧约的明文规条：像守节期、守割礼等）。
律法的功用（7-13节）
罪在人身上有两种攻击力：内在的︰人的罪性，犯罪的自然倾向。外在的︰就是一切律法、规条，罪「借着律法」，催使人向律法挑战。「没有律法罪是死的」就是指罪外在的攻击力，就是罪借着律法的外在势力攻击我们。接下来保罗讲到律法有四方面的功用︰[5]律法显露罪的存在、律法发动罪的潜能、律法显出罪的威力、律法显明罪的真相
j律法显露罪的存在（7节）︰「这样，我们可说甚么呢？律法是罪么？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。」意思是律法将罪定义出来，这样使人觉醒到罪的存在。「只是非因律法，我就不知何为罪。」。
k律法发动罪的潜能（8节）︰「然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。」律法不但显露罪，更是提供机会给罪来发动（原文是「做出来」、「完成」。），「没有律法罪是死的」（另译为「律法以外（cwriV”）罪是死的」），并不是说没有律法就没有罪行，或罪性不会发作。这里是从罪（势力本身）与律法的关系来说。那就是指罪的外在引诱力、催迫力。在律法之外，人内在的犯罪倾向（罪性）仍然活跃（创六1-5），但没有律法，罪就没有由外面而来的攻击力（但仍有里面的破坏力），没有了这个外在的能力。「死」就是没有了能力的意思。有了律法，罪的这个外在能力又来了，它驱使人向律法挑战，人因为无力行善就被律法定了死罪，结果就犯更多的罪。[6]
l律法显出罪的威力（9-11节）：「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」，「没有律法前，我是活的」（alive without the Law）（9节）：所有犯罪的人都在律法的权下被定罪，没有律法，犯罪的人就没有被定罪的感觉，虽然实际上所有犯罪的人都是被定罪的，但没有律法之前人不会有被定罪的感觉（因为没有外来的控告），所以说「我是活的」，而「罪」则像是死的，因人还没有觉悟到他里面的罪的活动，所以说是「死」的了；但有了律法，人就有了被定罪的感觉。律法说「不可贪心」，贪心既不会因律法的禁止而消失，反倒是因有律法的禁止，显出我们里面不但有贪心，而且有诸般的贪心，这就显出罪的活跃，并显出我对于胜罪与守律法的无能。所以说：「我以前没有律法是活着的」，这意思是我以前没有律法，我还不觉得我是被定罪的。「但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」（9节）这意思是：有了诫命之后，我努力守诫命的结果，我就发觉我是被定罪的，是没有生命能力抗拒罪的，是该死的。我不但犯诫命，还犯许多诫命，我对于罪毫无得胜的能力。[7]
此处的「我」用来指一切的世人，没有什么特定的个人或团体。目的是要生动的描述人在有律法之下和没有律法之下的状况。不过保罗在此用「我」除了行文流畅的意味外，亦有一种感同身受的意味。不论解释为何，罪这样深刻的影响力都是我们熟悉且深深体会的。
罪借着诫命引诱我（11节）︰罪趁着机会透过律法来引诱我（「引诱」：原文的意思是「欺骗了」、「使我完全迷失了行路的方向」），并且透过律法杀了我，这就是律法显出罪的威力。这节是解释第10节的结果（那本来叫人活的诫命，反倒叫我死）。但是「罪」如何借着律法「引诱」我？意思是指罪藉我们试图去遵守律法，使我们反而更加犯罪，陷于死境。旧生命的败坏不但诱使我们犯罪作恶，也诱使我们想建立自己的善、自己的义，凭自己的善行得救，以及靠自己的努力得神喜悦。它不但引诱我们「作恶」以放纵肉体的恶欲，也引诱我「做好」以表扬自己的伟大。其实这两方面的引诱都同样陷我们于「死」的境地。
如马丁路德的挣扎，他说：「虽然我过的是修士的生活，是无可非难的，但我还是觉得自己是一个罪人，在神面前自感良心不安；我也不相信我能够用使我自己满意的来取悦于祂。我不爱（事实上，我恨）那位刑罚罪人的公义之神，我不是用沉默的亵渎，就是喃喃地抱怨。我向神生气，对祂说：「悲惨的罪人因为原罪会受到永恒的咒诅，因为旧约律法而承受各种的灾祸，这还不够吗？神竟借着福音让人愁上加愁，还要他们忍受祂的震怒和公义。」我如此逼到自己几乎疯狂，良心大受干扰，不断地思想保罗这段经文，渴望知道他的意思到底如何。」他日夜祷告，默想，反复思考经文的涵义，最后终于得到了亮光：称义不是神公义的审判，不是人的义行，而是神给人的恩赐。不是人去作，而是人去接受。[8]
m律法显明罪的真相（12-13节）：「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」律法本身是出于神，表明了上帝给人的规范，因此本身是圣洁、公义、良善的。有人或许会有疑问：难道是良善的律法叫我们死亡？答案当然不是，而是「罪」。「罪」借着良善的诫命叫我们死，就显出罪真的是罪，真的是恶极了。保罗将罪拟人化，其所描写的「罪」，可以说成是「罪恶的权势」或「使人犯罪的力量」比较容易了解。
[1] 参李保罗着，《罗马书结构式研经注释–一至八章》，香港︰天道，197-198页。
[2] 斯托得着，《罗马书》，259页。
[3] 参陈终道着，《罗马书》，178页。
[4] 参巴刻莱着，《罗马书圣经注释》，第八章。
[5] 参马有藻着，《罗马书》，198-200页。
[6] 参李保罗着，《罗马书结构式研经注释–一至八章》，203页。
[7] 参陈终道着，《罗马书》，181页。
[8] 参麦葛福编，《基督教神学原典精华》，293-294页。