第二十七节：「民中若有人……」本句所包括的，就是除了大祭司(3)和官长以外(22)，一切的以色列人(连利未人和众祭司)都在其内。
第二十八节；「母山羊」(参23)，母羊比公羊少值钱，所以为庶民更加适宜。
第三十一节；「在耶和华面前作为馨香的祭」一切烧在坛上的，连为赎罪所献的，虽然都是馨香的祭物(因为是豫表耶稣将自己完全献与神，参五7)。但本章论为大祭司(10)，会众(19)和官长。(26)所献的赎罪祭却没有这样的话。至于素祭(二2)和平安祭(三5、16)，有时也不用这样的话，有注释家以为这话在前三种赎罪祭上不提，却特列在此处，是论及庶民所献这贱价的赎罪祭，特要表明神悦纳最贫苦的人所献最贱价的祭物，正如神悦纳最富足和上级人所献最值钱的祭物一样。「为他赎罪，他必蒙赦免」(20)，这样，尊贵的、卑贱的、富足的、或贫穷的都可蒙赦罪之恩(34，伯三四19)。
第二十九至三十一节：「祭司要用指头蘸些羊的血」为庶民献赎罪祭的条例和为官长献赎罪的条例是一样的(24~26)。
第三十二节：「一只绵羊羔」或作一只绵羊(三7)，为洁净长大痲疯的人所献的赎罪祭(十四10)，并拿细耳人所献的赎罪祭(民六14)，也是母绵羊。注意下列的三个要点：(一)官长必须献公山羊为赎罪祭(23)；(二)庶民可随意献母山羊(28)，或母绵羊(32)，这大概是因为母的少值钱(28)；(三)圣旨上论各样的祭物常是把多值钱的列在前，少值钱的列于后，至于赎罪祭却是将山羊列在前，这或者是因山羊更适宜，但为燔祭和平安祭却常把绵羊列在前，因为绵羊更适宜。
第三十二节：「祭司要按献给耶和华火祭的条例烧在坛上」(五12；三39)，或作「祭司要在坛上，在献给耶和华的火祭上焚烧」。(三5节的话和本处的话按原文是相仿的，参三5)。为官长或庶民所献之赎罪祭的肉不被烧在营外，像为大祭司或会众所献的乃是归与献此祭的祭司(六26~30)。按律法，献赎罪祭的人不能吃自己所献之赎罪祭牲的肉，所以祭司不能吃大祭司所献之赎罪祭牲的肉，因为他们与大祭司是一家的；他们也不能吃为会众指定之罪所献赎罪祭牲的肉，因为他们也列在会众之内。
赎罪祭和赎愆祭，没有同献的素祭和奠祭(民十五1~11)。
第三十二至三十五节：「一只没有残疾的母羊」献母羊为赎罪祭的条例和献母山羊为赎罪祭的条例本是一样的。(参29~31)，只因绵羊的全肥尾巴必须烧在坛上(32参35三9)，所以本章分记献绵羊和献山羊的条例。
第五章 献赎愆祭
第一节：「若有人听见发誓的声音」或作「若有人听见叫人发誓的声音」(小字)。「他本是见证，却不把所看见的、所知道的，说出来」意思说，审判官发誓寻找见证，或是叫人发誓作见证，若有能作见证的人不肯述说他所知道的便为有罪。(王上八31，箴二十九24)。[比方]主耶稣受审判的时候，起先虽是一言不发，大祭司按着本节的条例一叫祂起誓，主就应声而答(太二十六63、64)；米迦承认自己偷了一千一百舍客勒银子，大概也是因本节的条例。士十七12)；；约沙法王也是这样叫米该雅说实话(代下十八15)。被召为见证人的若是匿事不报，便是护庇罪人，人的本份乃是按照神的律法帮助官长履行公平，不然就是自己取罪，因为这等人没有爱公义的心，至于作假见证的人另有别的条例(申十九17~21)。「这就是罪，他要担当他的罪孽」意思说他必须献赎罪祭纔能得赦免，不然就要担当他罪孽应受的刑罚(民五31十四33、34)。
第二节：「或是他摸了别人的污秽」十二至十五章记载本句所包括的这几样污秽。「无论是染了甚么污秽……」本句总论23节的条例，使人无可推诿。
第二、三节：「或是有人摸了不洁的物」人若染了污秽，当即理会，就有洁净自己的方法(十一24、25、28、31、40十五5、8、21，民十九11、22)，若当时忽略了，就必须献本段所论的赎罪祭。「死兽」(十一8、27)。「死畜」(十一39、40)，「死虫」(十一41~43)。
第四节：「或是有人嘴里冒失发誓」以色列人发誓多是指着神的名或圣殿(太二十三l6、22，士十一35，撒上二十五22，书六26，太二十六63，利十九12)，指着神的名冒失发誓是犯第三条诫，就是犯了妄称神之名的罪(出二十7)；人冒失发誓，或因遇危急如耶弗他(士十一30、31)；或因生气并事急，如扫罗(撒上十四24)和大卫(撒上二十五22)；因高兴如希律(可六23)；因妒恨如犹太人(徙二十三12)；这虽不是指着神的名冒失发誓，却都是罪(太五34~36，二十三l6~22)，人冒失发誓，也容易陷自己在更大的罪里，或连累别人，如希律发誓害了施洗的约翰(可六22、29)。扫罗发誓难为百姓，使他们陷在吃血的罪里，又几乎害了他儿子的性命(撤上十四24~30；43~48)。「要行恶，要行善」有注释家以为「要行恶，要行善」几个字是「无论要行好或行歹」的意思(参创二十四50三十一24，民十三19二十四13)。人冒失发誓。不管所要行的是好是歹，都是得罪神(太五37)。也有注释家以为「要行善」三个字是指着人发誓要行善而后来却不去行的意思。「无论人在甚么事上冒失发誓」人无论处于甚么境遇，或遭遇甚么不测的事，不可因心急冒失发誓。「他却不知道」这一句有几个解法：(一)是起誓死的人不知道冒失发誓是得罪神；(二)是起誓的人因生气或焦燥，说话太急，自己不觉得是发誓；(三)是起誓的人不觉悟发誓所要行之事的关系，或是自己的力量所办不到的。「就要在这其中的一件上有了罪」意思说，人冒失发誓的时候虽不觉悟他的错，他还是有罪的，他一知道了，就必须承认，献上祭物赎罪，纔可蒙赦免。也有注释家以为「一件上」三个字是指着1至3节所提之事中的一件上。
第五节：「他有了罪的时候，就要承认所犯的罪」有罪的人大概在献祭以前要先承认他的罪，所以本节之认罪的话与献祭行按手礼时的认罪未必是一事(箴二十八13)，认罪就是将荣耀归与神(书七19)，使祂显为公义。
第六节：「一只羊羔」 (参四32注)，「或是一只山羊」(参四23)。
第一节至第六节：「若有人…」这几节是注段，不但说明必须献赎罪祭的几个特别缘故，也另加了承认这些罪的条例(5)。(所论的是三样罪：(一)匿事不报1(二)沾染污秽23；(三)冒失誓言。