第三节：「他的供物若以牛为燔祭」燔祭的祭牲有三种：(一)牛(3~9)，(二)羊(10~13)。(三)鸟(14~17)。各人按着各人的贫富可以随意供献，财主有时献许多的燔祭(王上三4)，但最贫穷的人也有可以献的(14~17)。「在会幕门口」在会幕门口有铜祭坛(5，出四十6、29)，神不准以色列人在别处献祭(十七4~9)，献祭的人牵祭牲到会幕门口，是表示自己甘心乐意的献这祭(参罗十二1)，也是在众人面前承认神为主(参太十32，罗十9、10)「没有残疾的」以色列人所献的祭牲必须完全，按体格必须是没有残疾的(二十二17~25)，按定例须是洁净的(十一1~48)，按律法须是无辜的(参出二十一28~32)。其中有两个缘故：(一)神要我们把最好的献与祂(玛一8、13)；(二)这些祭牲是豫表主耶稣，所以必须完全(彼前一19、20三18，来九14)。「公牛」以色列人所献的祭牲多是公的，或者是因为公的更嘉美，更有力，用来豫表基督更为适宜。但神也准他们用母的献为平安祭(三1)，为庶民的赎罪祭也是用母的(四28、32五6)。可以在耶和华面前蒙悦纳」这样，神不但悦纳所献的祭(4第二句)，也必悦纳献祭的人。人蒙神悦纳，不是因着献礼物，乃是因为他的罪已被替赎了(二十二19~21，玛一14)。
献燔祭的手续如下：(一)献祭的人须行下列的六件事，1.到会幕门口献供物(3)，2.按手在祭牲头上(4)，3.把祭牲宰了(5)，4.剥去祭牲的皮(6)，5.把祭牲切成块子(6)，6.用水洗脏腑与腿(9)；(二)祭司须行下列的七件事，1.把祭牲的血接在盆里，2.把血洒在坛的周围(5)，3.整理坛上的火(7)，4.把祭肉放在火上(8)，5.把素祭烧在祭肉上(民十五l~10)，6.次日早晨，仍穿着供职的衣服，把坛上的灰倒在坛的东边(六10~16)，7.脱去圣衣，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处(六11)。
第四节：「他要按手在燔祭牲的头上」献燔祭(本节)，平安祭(三2、8、13八22)，赎罪祭。(四4、15、24、29、33八14)，和献赎愆祭的人(七7注)，都要按手在祭牲的头上。这「按手」两个字的原文在诗八十八7节中译作「重压」，按手的礼在圣书里是表示「归给」的意思，譬如摩西将他的责任藉按手归给约书亚(民二十七18~20，参申三十四9)，听见人咒诅圣名的借着按手而卸责(二十四14、15)，亚伦在大赎罪日，将会众的罪借着按手都归在羊的头上(十六21、22)。这样看来，按手在祭牲头上是表明这祭牲代替献祭的人，献祭之人的罪归于祭牲(豫表基督代替信徒，信徒的罪孽归于基督，十六21，约一29，林后五21)。献祭的人必须亲自按手，别人不能替他行这事，正如各人得救必须自己靠主，别人不能替他相信。当耶稣在世之时，这按手的人也要认罪。燔祭便蒙悦纳意思说，献燔祭的人若遵照定例去献(3、4)，他所献的、便蒙悦纳。「为他赎罪」圣经里论平安祭不用这话，论燔祭少用这话(十四20，参伯一5四十二8)，论赎罪祭和赎愆祭，却多用这话(四20、26、31、35五16、18六7)，这是因为这两种祭特要表示赎罪的意思。但燔祭和平安祭中也含着这个意思，因为流血就是表示赎罪(来九22，利四12)。「赎罪」两个字按原文有遮盖」的意思，使罪不得将人与神隔绝(赛五十九2)，赎罪的血在神面前将献祭之人的罪遮掩了，以致神只见所洒的血，却不见人的罪。
第五节：「他……」献祭的人须自己宰杀祭牲(七30，祭司和利未人不过是帮助)。这是表示献祭的人将自己的生命献与主。「要在耶和华面前……」就是在会幕前(11)，因为耶和华住在会幕内法柜之施恩座上的二基路伯中间(出二十五:2)。亚伦子孙作祭司的，要奉上血」祭司接祭牲的血在盆里，将血奉上(有时利未人也接祭牲的血，代下三十16、17)。「把血洒在会幕门口坛的周围」(三2)犹太人有传说，祭司将血洒在祭坛的东北和西南角上，这样就使坛的四面都有了血。平安祭(三2、8、13)，和赎愆祭牲的血(七2)也都是这样洒的；但为官长和庶民所献之赎罪祭牲的血，祭司要用指头蘸些抹在燔祭坛的四角上，把其余的血倒在燔祭坛的脚那里(四25、30)；为大祭司和会众献赎罪祭时，大祭司要取些血，带到会幕，在耶和华面前，用指头蘸着，对着圣所的幔子连弹七次，又把些血抹在会幕内耶和华面前之香坛的四角上，再把其余的倒在燔祭坛的脚那里(四4~7、16~18)。头生的，和归给耶和华十分之一的牲畜，并逾越节之羔羊的血，只倒在坛的脚那里。传说在圣殿大祭坛的南边有两个孔穴通着阴沟，余剩的血可以倒入穴内，由这沟流到汲沦河。
第六节：『那人要剥去燔祭牲的皮』『那人』两个字或者是指着献祭的人(5)要自己把献祭之物剥皮，但祭司和利未人有时也代替献祭的人剥皮和切块(代下二十九34三十五11)。(这皮归与祭司七8，惟独平安祭牲的皮归与献祭的人)。『把燔祭牲切成块子』切的祭牲被奉上以前须经祭司察验，看看是否合格(二十三34)，但在献上的时候还得把祭牲切成块子，不但便于移动，也是表示仔细检察的意思，证明这祭牲是十分合格的。
第七节：『祭司亚伦的子孙要把火放在坛上』燔祭坛是空的，四角上都有铜环(出二十七1~8)，以色列人起营的时候，祭司就要把坛上的火收在手炉中带着，因为这火是要常常烧着，不可熄灭的(六l3)，又要把紫色毯子铺在坛上，把所有一切属坛的器具都摆在上面，再用海狗皮蒙起来，把杠穿入环内抬着(民四13、14)，到安营的时候祭司就要将坛安在会幕院内，先用石头或土将坛填满，再从手炉中把火倒在坛上)表示神并祂所喜悦的坛上，本句大概是指着这事说的。在圣书上所论的火多是神圣洁的标帜，内中有三层意思：(一)表示神喜悦的(出三2十三21，创四4)，【比方】燔祭(四21)，基甸的祭(士六19~22)、玛挪亚的祭(士十三19、20)、以利亚的祭(王上十八388)；(二)表示神的威严(来十二29，创十九24，利十2)；(三)表示神熬炼的工作(玛三2，林前三13~15)，『把柴摆在火上』燔祭坛上只用柴火，这柴以洁净为美，是百姓特为会幕中献祭预备的(尼十34十三31)，传说凡朽烂的，虫蛀的，或从房子上打下来的木头，都不能用。
第八节：「亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头，并脂油……」这是在撒盐以后。(二13，结四十三24，可九49小字)。『摆在坛上火的柴上』传说祭司摆这些肉块的时候，须按祭牲各块原来的部位。
第九节：『但燔祭的脏腑与腿，要用水洗』凡献与神的都必须十分洁净。『祭司就要把一切…』不只是8节和本节所提的那几件，乃是全祭牲，因此这祭也称为全牲的燔祭(申三十三10，诗五十一19)。『全烧在坛上』本节的烧字按原文是使之上升的意思，和四12等节的烧字(是烧毁的意思)不同，圣书上常用这烧字论凡在坛上被烧的祭物，如燔祭的肉(一9、13、15、17)，素祭作记念的一把面(二2、9、16)，平安祭的脂油(三4、5、11、16)，及赎罪祭和赎愆祭的脂油(四10、19、26、35)，并圣香(出三十7、8四十27)，特要表示是极美的香气，为神所收纳所喜悦的(参腓四18，赛六十7)。至于一切在营外被烧的祭物。出二十九14，利四12、21十27、28，民十九3、5)是用烧毁的烧字，特要表示神震怒的意思，这些祭牲的肉须要全然焚烧，献祭的人或祭司都不可吃，燔祭虽是特别的表示归与神，也是兼有其余各祭所表示的意思(参四12)，所以燔祭是以色列人所献之最要紧的祭，铜祭坛因这祭又称为燔祭坛。以色列人早晚常献的祭就是燔祭(出二十九42，民二十八3~8)。每安息日的早晚他们也献两只羊为燔祭(民二十八9、10)，每月朔(民二十八11)，当除酵节的七日(民二十八24)，七七节(民二十八26)，吹角节(民二十九2，利二十三24、25），大赎罪日（民二十九7、8），并住棚节的八日（民二十九12—36），他们都献燔祭。当分派祭司的时候（九2、12—14，民八12），命洁净生了儿女的妇人（十二6），洁净长大痲疯的人。（十四2、13、19、20），洁净拿细耳人并他满了离俗的日子（民六11、14），为会幕（出四十29，利九24，民七1、2、10、11、15、21、27等），和圣殿行落成典礼（王上八64）等时，以色列人也常献燔祭。「献与耶和华为馨香的火祭」燔祭（本节），素祭（二2）和平安祭（三5），都称为馨香的火祭（四31）。保罗说，「耶稣为我们舍了自己，当作馨香的供物」（弗五2），这是显明旧约上的祭祀是豫表主耶稣。
「馨香」两个字不是指着烧这祭肉的香气，有两个证据：（一）被烧的肉和脂油本来没有甚么香气；（二）在营外所烧之赎罪祭的气味与馨香祭也是一样的，却不称为馨香祭，可见「馨香」两个字是借喻词（参创八21）。