【罪从何而来】
上一单元里我们谈到一个人因信称义开始过蒙福的生活，我们所谓蒙福的生活并不表示不遭灾难，而是在患难中上帝给我们足够的恩典去欢欢喜喜的面对它，过着以上帝为乐的生活，但是从罗马书五章12节开始，出现一个很费解的事情，是一个费解的观念却又是很重要的观念。
罗马书第五章12节：『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』
各位，我们得罪上帝了！我们照理都是该死！我们都也已经在死亡中间了！上帝来救我们，我们很高兴！上帝派耶稣来救我们，我们很感恩！很好！上帝救我们很好，但为什么我们会落在这么大的痛苦中，以至于上帝要来救我们呢？因为我们有罪！你怎么会有罪的呢？喔，这个问题产生了，在我们中国历史上，我们也讨论过孟子和荀子，人性是本善？还是本恶？我们基督徒倒也不是站在荀子那边，认为人性本恶，因我们也承认人里面有良善的部份，但是这个良善的部份，完全不足以让他在神面前称义！而且这个良善的部份，常常叫人骄傲，甚至制造更多的麻烦！因为我们的罪性不仅诱惑我们行恶，叫我们自甘堕落，罪性也诱惑我们叫我们行善，然后使我们产生骄傲，不过现在我们要讨论的，不只是性善性恶的问题，我们要讨论的是，这个罪恶到底是怎么到（存在）这个世界的（罪的来源）？
罗马书五章12节：『罪是从一人入了世界』由亚当或者夏娃进到这个世界，我们不知道亚当夏娃之前，罪怎么来的？这个不是我们在这里要讨论的，但是因为亚当夏娃在伊甸园里不顺服上帝，罪就进入这个世界；死又是从罪来的，在圣经里面讲的很清楚，死的毒钩就是罪！罪的权势就是律法！（林前15:56）如果没有罪，人不会死，死是从罪来的。上帝吩咐亚当夏娃：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」，人违反上帝的话，一定会死！于是死就临到众人。每个人都会死，因为众人都犯了罪！我们都犯了罪，所以我们都会死！除了耶稣以外，每个人都是犯了罪而死，耶稣是替人受罪而死，我们每个人都有罪，每个人都犯了罪，会不会有例外？我们知道基督教所讲的罪，或圣经所讲的罪，不是外表的杀人、放火，而是内心的问题，罪是一种内心的问题，比方说谎、嫉妒、骄傲、自大、怨恨！而且在圣经上说：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅2:10）所以即使我在各方面都很好，只是犯了一点点小错，我们在上帝的眼里，也是罪人！
一、 原罪的探讨
罗马书五章12节讲到说：『因为众人都犯了罪。』什么叫做『众人都犯了罪』呢？这里出现了一个神学名词叫作『原罪』。什么叫做『原罪』呢？就是我们每个人根深蒂固的罪。我们每个人都跟亚当有关系；『原罪』是指亚当夏娃最初所犯的那件得罪上帝的事，不管我们是哪个时代的人都跟这件事有点关系，因为亚当是所有人的代表（他是人类的祖先），所以我们也都在他里面有份于那个罪恶，这个叫做『原罪』（Original Sin theory）––死临到了众人，因众人皆有犯罪的性情，此性情由亚当遗传下来。此论由奥古斯丁首创，故亦称为「奥古斯丁论」。
这个定义一讲出来以后，就让人没有办法避免，一定需要耶稣的救恩！上帝已经说过，在亚当、夏娃犯罪了以后，他的后裔，每一个都在他的罪行上有份，所以每个人，都不能靠自己的行为得救，而要靠耶稣基督的恩典，我们每个人都有份于亚当所犯的罪，因着亚当、夏娃的不顺服上帝，我们也都在这事上有份，就像「一滴污水影响了全桶水」的道理。
二、 罪在律法之前
你说那个时候还没有律法，怎能算呢？没有律法，我们仍然是有罪的。罗马书第五章13节：『没有律法之先，罪已经在世上。』这里讲的律法，是指摩西的律法。亚当到摩西这段时间，我们不知道有多长，这一段时间，神还没有颁布祂的律法，人会问，到了摩西的年代，神才把祂的律法，很清楚的写出来，那在亚当、摩西的这段时间，没有律法的话，神怎么罚我们呢？那个时候已经有罪了，因为从亚当到摩西之间，每一个人也都会面临死亡的问题，祂说：『罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。』
罗马书五章13节讲到：『罪也不算罪！』这个『算』字是甚么意思呢？我们简单的说：就是没有律法，或者说当摩西的律法还没有很清楚公布的时候，这个『罪』呢，上帝暂时不把它做很严格的处置，因为很多人还不太知道、还不是很清楚，他犯了多少的错误！但是即使你不太知道，你还是会死！因为你还是犯罪了！如同罗2:12：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。」这节最好翻译为「也必灭亡，但不按摩西律法灭亡」，人会因为罪而灭亡，但不是因摩西律法而灭亡。没有律法犯了罪的，照样会灭亡。
假如你得了肺病或者得了癌症，即使你不知道你得了这样的病，你还是会死！「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在牠的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。」（罗五14）豫像（tuvpo”）原文为象征（预表以后要来的那一位）、模型（type）、模样，耶稣是新人类的代表，旧的世代充满悲情，新的世代充满安慰。
三、 罪和死的关系
什么叫『罪和死的权下』？就是我们每个人都会犯罪！我们每个人也都会死！死亡作王！叫你死，你就非死不可！这就叫王！虽然你没有犯伊甸园里同样的罪过，但是因为有犯其他的罪过，所以我们也都会死；这里把亚当跟耶稣做了一个对比，就是『一』与『多』的对比，或者『一』影响到『多』；亚当一个人犯罪，祸延所有的人；耶稣一个人顺服，福及所有的人。
- 在亚当里–>犯罪（过犯）–>定罪–>审判–>死亡（16-17）
- 在基督里–>恩赐（恩典）–>赦罪–>称义–>得生（18）
如果你觉得耶稣在十字架上所做的，临到我们众人，我们不配！你也会说，亚当在伊甸园所犯的罪临到我们，我们也不该！不应该这么倒霉！保罗在这里说，不管倒不倒霉，有一个同样的情形，就是我们都是耶稣救的！我们也都是亚当害的！因为我们是亚当的子孙，所以就有这个『倒霉』，但是我们的『倒霉』，其实不如我们的『幸运』那么多！
四、人的过犯与神的恩赐
罗马书五章第15节说：『只是过犯不如恩赐。』亚当的过犯，不如上帝的恩赐。过犯不如恩赐（v.15）就是过犯不同于恩赐，因为过犯是叫人死，恩赐是叫人活，上帝的恩典永远比过犯多，因为亚当一人的罪使世人被定罪，这是审判，但在基督的恩典里，却是不计较许多人的过犯，一人犯罪以至定罪，多人犯罪反而赦罪，原本应是更多审判，但是因着耶稣为我们的罪死了，把我们从罪中赎出来，而使我们能够在上帝面前称义，这就是所谓恩典「更加倍的」（v.15）（另译「更丰盛地显出来」或「越发显出」，如罗三7所译）临到众人。其实世界上最大的不公平不是发生在你的身上或我的身上，而是发生在耶稣的身上，因为一个无罪的人代替有罪的人死，无罪的人受审判死了，有罪的人反而当庭开释，存留活命，这是上帝莫大的恩典，而且这恩典是永远跟着我们的、是够我们一辈子支取的。
下面一句继续对比着说道：「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」（罗5:16）因为亚当犯罪，大家都得死！大家都是他的儿女，大家都在某种程度上跟他相连，大家都有份于他所犯的错误，所以我们都会死亡！当然我们也要讲，每个人也会因自己所犯的罪死亡！因为亚当、夏娃的过犯，我们也有份！所以我们有『原罪』，我们也都一定会犯错！我们平常所犯的错误，也足以让我们死亡，每一件都足以让我们死亡，但是基本的来源，还是因为亚当！亚当一个人犯错，大家都死了；或者说，大家都会死、都必死！神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因为亚当一个人犯罪，众人都被定罪，这件事情也不如恩赐、也不如上帝借着耶稣基督给人的恩赐。
原来审判是由一人而定罪！我们众人都因为亚当一个人犯罪，都被定罪了，都会死；恩赐乃是由许多过犯而称义，就是耶稣给我们的恩赐；虽然我们有这么多的过犯，但是耶稣的恩赐，可以使我们称义，使我们在上帝面前，被赦免、被拯救。在新约，救恩要临到万邦这思想，是借着外邦的宣教工作表达出来，今天无论哪一个国家、种族、语言（事实上亦包括各种道德背景的人），都欢迎进入神的国度，「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」（加三28）。
五、 『死』做了王：
罗马书第五章17节：『若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？』
『死』作了我们的王，因为我们每个人都得死；当『死』招呼你的时候，你就得去！我们没有办法摆脱死亡！现在的科技，并不是延续生命，而是延续死亡，只是让我们在病床上，苟延残喘的更久一点罢了！因为「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来9:27），『死』作王，我们作死亡的奴仆，领死亡的工价，不管你甘心不甘心，当死亡临到时还是要面对死亡，我们中国人说：「人生自古谁无死」，但是感谢上帝，祂为我们开出一条活路，耶稣作我们的王，使我们脱离死亡的辖制，『义』会作王！『恩』也会作王，『恩』借着『义』作王！
六、 『恩』做了王
什么叫『恩』作王？就是我们一定会被恩典照顾，也会活出恩典！恩典会胜过死亡！我们听恩典的话、行恩典的事！我们受了上帝丰富的恩典！上帝赐给我们义袍，让我们成为义！于是我们感谢主！因为恩典提供能力给我们。
让耶稣基督在我们生命里作王，引导我们能够胜过一切的坏脾气！这个王是有权柄的！耶稣的话是有权柄的！恩典是有权柄的！能化解我们心中的仇恨和不安！能除去人与人之间隔断的墙、冷漠的墙。