今天我们要从罗马书第四章第1节开始讲起，上一回我们在节目中讲到全人类无论是犹太人或外邦人都在罪恶之下，不管是犹太人的摩西律法或是外邦人的良心律都无法满足上帝公义的要求和使人免于上帝最终的审判，最终惟有借着因信称义这唯一的路，人才能获得上帝的义，就是在律法以外所得的义，也才能转移上帝公义的忿怒。
一、因信称义不凭着行为（1-8节）
第四章主要是谈救恩计划的一致性和新旧约真理的一贯性，因信称义的福音在旧约就已存在，保罗以犹太人所尊重的亚伯拉罕来谈应许的实现和以戴维蒙恩罪得赦免为例来说明。在历史上是犹太人最看重的三个人，第一个是亚伯拉罕（是犹太人的祖先），第二个是戴维（君王国度的代表），另外一个就是摩西（律法的代表）。这因信称义的福音就是恩典，是上帝所赐白白的礼物，而不是行为所能赚取。这章将为第五章以后所谈「因信耶稣而得的义」做铺路的工作。罗马书第四章分成四个大段落：1.因信称义不凭着行为（1-8节）2.因信称义不凭着割礼（9-12节）3.因信称义不凭着律法（13-17节）4.亚伯拉罕因信称义的榜样（17-25节）
第四章第1节说：「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？」这里「凭着肉体」（v.1）=「因行为」（v.2）=「做工的」（v.4）=「守割礼」（v.9）=「守律法」（v.）都是同义词，这些都不能使人称义（justification）。保罗的意思是亚伯拉罕凭着肉体根本没有得到甚么！保罗责备、提醒以色列人，他们引以为傲的，其实没有什么可夸的。当然你或许会说：有啊！亚伯拉罕在86岁的时候至少得了以实马里（创十六16），但我们知道以实马里根本不是上帝所说的应许之子，意思是以实马里是亚伯拉罕凭着血气、凭着人意所生的，在上帝面前这是一件不蒙喜悦的事。
因此我们看见整整有13年的时间，上帝似乎对亚伯拉罕是沉默的，必须直到亚伯拉罕99岁的时候，他对自己的能力已经绝望的时候，上帝才对他说话（创十七1），所以罗马书第四章2节才说：「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」信心的道路就是接受上帝的恩典，从第一天起直到应许实现的时刻都必须倚靠恩典在这个信心的道路上来奔走，当亚伯拉罕信耶和华的话说你的后裔将如天上的星那样多的时候，「耶和华就以此算为亚伯拉罕的义」，『算他为义』，就是算他是好的、是对的；保罗在圣经上特别引旧约的创世纪，要让犹太人知道，他引旧约，表示基督教所信的新约跟旧约是一致的，不一致的其实是犹太教；犹太教表面上奉旧约为皋圭，其实并没有真的认识里面的重点。
我们知道亚伯拉罕的信心虽然很大，但在长期等不到应许之子来到的时候，一年两年三年直等了25年，他七十五岁的时候蒙召，上帝呼召他：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」（创12:1-3）上帝应许给他大国、大名和大福，亚伯拉罕听了神的话，神给他什么祝福呢？两个祝福：一个是神会给他 —- 人。『你的子孙会像海边的沙，天上的星那么多，万国万族都要因为你的子孙得福。』也就是说，你所生下的儿女，会造福人群，上帝给亚伯拉罕的祝福，第一个就是，他会得到人。第二个他会得到—-地。神对亚伯拉罕说：『你走的这个地方—迦南地，都会给你。』这是神给亚伯拉罕两个东西：一个是人，一个是地。
但是这两样其实除了在100岁生艾萨克外，亚伯拉罕并没有看到多如星辰的后裔和获得迦南的应许地。如圣经上所说：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」（来十一13）
就像有些人祷告很久却尚未看到答案来临的时候，难免会有所怀疑和软弱，这时候我们更需要倚靠主的恩典来度过，使我们继续走在信心的道路上。今天上帝也给我们开出一条又新又活的路，就是宣告世人都可以借着相信祂的儿子耶稣而得蒙赦罪，并承受永生的福分，这也是因信称义不凭着行为的同样法则（1-8节），如同亚伯拉罕的信心不是建立在自己的行为上，而是建立在上帝的话语上，这是上帝白白给人恩典。
就像戴维犯罪以后蒙上帝赦罪，不是戴维做了甚么赎罪的工作，若是按着摩西律法其实戴维已经犯了该死的罪，就是他强夺人的妻子，又谋害人家的丈夫，但我们看见上帝却撤销了戴维的罪状，诗32:1-2「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！」，这是戴维所说在行为以外，蒙上帝算为义，这是恩典。无论是亚伯拉罕信上帝的应许或戴维蒙上帝的赦罪，都是恩典，恩典原是我们不配得的，更不是我们能赚取的，完全是上帝慈爱的赐与。
今天我们也要单单相信神的儿子耶稣基督就可以获得上帝所赐称义（宣告赦罪）的地位而得救，这是恩典。如同马丁路德所说：称义在行为之前，称义在先，行为在后。（路得选集下，基督教文艺出版社，页263）不是因为先行为而称义，而是因称义而后行为，上帝的话绝对是真理，你如果接受这个真理，你相信上帝，上帝就把『义』加给你；你相信上帝的善良、上帝的美好、上帝的慈爱，你接受了上帝，就算你为『义』了。「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」（罗4:4-5）
二、因信称义不凭着割礼（9-12节）
1-8节是说明因信称义的道理不是凭着行为，接下来9-12节是讲因信称义不凭着割礼，「如此看来，这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。」（罗4:9），这个『义』，是在亚伯拉罕还没有受割礼的时候，还没有跟上帝立约的时候，或者在还没有立约的形式的时候，他的肉体上，还没有这个记号的时候，他就『信』了，就算为『义』了。亚伯拉罕蒙神称为义，不是因行割礼，割礼只是因信称义的外部记号【神迹（shmeivwn）＝表记（sign）】，割礼不能代替因信称义，保罗是要说明︰对犹太人而言是信心在先（亚伯拉罕是主前两千年以前的人），割礼在后，但对外邦人而言信心是「走亚伯拉罕的路线」，亚伯拉罕成为我们「未受割礼而信之人的父」（11节）。
这样说来割礼的意义又是甚么？除了我们所说外部记号以外，更重要的是它有一种把自己血气割除了的象征意义，割礼是旧约成为神子民的外部记号，那现今的基督徒可以称为神的儿女又有甚么外部记号呢？马丁路德说的好：「如果亚伯拉罕的割礼乃是他藉以表明他因信所已有的义的外部记号，那么，一切善工便都不过是由信产生出来的外部记号，像好果子一样，只表明一个人在内心已在上帝面前称义了。」（路得选集下，基督教文艺出版社，页245）他的意思是基督徒的外部记号就是好行为，耶稣不也是这样说的吗？「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太5:16）
三、因信称义不凭着律法（13-16节）
罗马书第四章13节：「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」神要让亚伯拉罕得到什么呢？神要让亚伯拉罕成为祂的儿女，给他很多的子孙、给他『地』；这里用另外一个字来形容，就是神让亚伯拉罕『承受这个世界』，也就是上帝所造的一切，最后都要给亚伯拉罕和他的儿女来管。我们基督徒是要管新天新地的，我们要承受上帝所造的一切，我们是很尊贵的！亲爱的弟兄姊妹，我们最卑贱，因为我们是罪人；但我们也最尊贵，因为我们因信成为上帝的儿女，然后能够承受这个世界，这都不是因为我们行了律法、守了律法，而只是因为我们信耶稣！
罗马书第四章14节：「若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。」我们是否必须要属乎律法，我们是否要守律法守得非常好，才成为上帝的儿女呢？当然不是的，我们成为神的儿女不是因为好行为，但我们成为神的儿女以后必须要有好行为，我们因信得以生活；我们都是凭着对上帝的信靠，接受上帝的话、接受上帝的恩典，我们就能够活下去，我们就有生命，我们得称为义，都是要凭『信心』。但如果你是属乎律法，你就要拼命做做做，做得再好，也永远不能满足上帝公义的要求。
成为亚伯拉罕应许的后嗣唯一的条件︰惟独信心，不是凭着肉体、血统、律法，也就是上帝不看你是哪一个肤色的人、哪一个大学毕业的人、哪一个文化的人，只要你信主耶稣就是与其他同信耶稣的人都是一家人了，不分犹太人也不分外邦人，因此这世界上没有任何一个民族可以说我们比其他民族优越，因为在上帝眼中看来都是一样，世界上的人都是罪人，每一个人，每一个民族都需要救恩。就如艾萨克是凭着应许出生，而不是凭着肉体（因为撒拉已经九十岁无法生育）。
今天我们建造教会、事奉主也是一样，不是凭着肉体、血气，而是凭着恩典倚靠神来事奉祂，我们要一直寻求神，直到我们自己清楚明白神所给我们建造教会的应许是甚么。信心在行为之前、信心在割礼之前、信心在律法之前（律法是在摩西时代才有的，约主前1500年），因此叫人得救不凭血气、毫无所夸，只凭恩典，只单单仰望神，而不是凭着律法，因为律法只是惹神愤怒而已，「哪里没有律法，哪里就没有过犯。」（15节）律法是为过犯而存在的，律法是外添的，叫过犯显多（五20），意思是律法把过犯突显出来，加以定罪。「过犯」一字原来的意思是指超越一个划定的范围，这个范围就是律法，如果没有这个律法范围的划定，就没有所谓越界（过犯）的事情发生，也根本不知道过犯这回事，因为过犯没有被定义出来。那么是不是没有律法就没有罪了呢？不是的！E.F.Harrison（海尔逊，p.124）指出︰「没有律法，只是没有过犯，但罪仍然存在」，外邦人没有过犯（因过犯与律法有关）但他们仍有犯罪，只是没有「犯法」。
下单元我们将继续分享罗马书第四章以后的内容，相信这个节目可以帮助你的生命和生活更蒙福、更有方向，若你有任何疑问，也欢迎来函与我分享。