「1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，豫备行各样的善事。2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3 我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，5祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」
第一章保罗要提多在教会应当「按立」属灵的治理人，第二章要「善尽」传道人规劝的职责，第三章的主题是要众人在社会上努力「行善」。例如「要预备行善事」（第1节）、「要留心行善」（第8节），「要学习行善」（第14节），换句话说保罗在第一章是告诉提多有关教会的教导及责任，在第二章，保罗说了一些有关家庭中的个人责任与实践的教导。在第三章，保罗接续谈有关针对信徒与社会关系的教导与责任。这几卷教牧书信都一致的强调，基督教的教义，必须与最高的品德并行，在新约圣经里，高尚的教义绝对不能容忍低级的行为。请注意这章经文所指出的鼓励因素——第一、圣经提醒我们从前的生活何等罪恶（第3节）；第二、现今我们得的救恩是何等奇妙（第5节）；第三、未来我们更可以承受永生有何等盼望（第7节）。
一、基督徒在社会应尽的责任（vv.1-2）
保罗要提多提醒众人（remind，uJpomivmnh/ske现在式命令语气，表示这是提多的责任，要常常提醒会众），保罗一开始便说：你要提醒众人，因为他所说的，并不是新的东西。在革哩底的众教会都听过这些教导。圣经中常出现一些警告，是关于「忘记」所带来的危险，「健忘」是以色列败亡的主要原因之一。摩西特别吩咐以色列人说：「你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。」（申8:11），「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作」（士3:7-8），所以传道人常常提醒弟兄姐妹圣经的话语是非常重要的，也是我们的责任。耶稣也好几次责备门徒不记得祂的作为说：「你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？」（可8:18）因此，当我们看见使徒们(保罗、彼得)在新约书信中，都强调「提醒」的重要时，我们一点儿也不觉得惊讶，犹大书5：「从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要题醒你们。」
提多应当提醒会众一个蒙恩得救的人在社会上应成为一个好公民，这些劝勉的话对革哩底人特别适合，因为他们是以混乱无秩序、好争吵和对一切权柄表示不满而著称的。希腊历史家坡里比亚（Polybius）说他们经常介入：『叛乱、谋杀和互相杀戮的争战。』，因为革哩底在公元前六十七年被罗马所征服，之后，在罗马殖民地的枷锁下，一直蠢蠢欲动，不肯受约束。保罗在提多书第一章10、16节中已经提过，他们「不服约束」的悖逆性格。现在透过提多，他告诉他们要顺服作官的，这段经文订出良好公民应有的五种质素：
- 良好公民是守法的：他应该明白除非人能守法，否则生活中必然呈现一片混乱。顺服作官的和掌权的就是把自己的意志放在执政者和掌权者之下听从他们的指挥，因为地上的政权也是上帝的仆役，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。」（罗13:1-2），基督徒不是无政府主义者，在不违背圣经真理的大前提下反而应支持政府的带领，除非人的规定已经严重的敌挡上帝真理的时候，特别是牵涉到基要信仰的部份（救恩论、基督论），我们才能像彼得这样说：「顺从神，不顺从人，是应当的。」(徒5:29)。除此对掌权的和执行命令的，都应给予适当的尊敬。所谓「遵他的命」就是服从政府的权柄，特别保罗在提前2:1-2更是提醒教会应为君王和一切在位者祷告。
- 良好公民应积极预备行各样善事：基督徒只作守法者是不够的；我们还要有公德心，要预备(热切，不是勉强)行各样的善事(第1节下)，一有机会便这样作，「预备」就是随时准备好要行美善的事（e!rgon ajgaqovn）且积极的去行，只要是美好的事，人就应该准备参与。或关心小区、或关心孤儿寡妇、或关心贫穷人。
- 良好公民说话要受约束：不要毁谤、不要背后说任何人的坏话和论断人，良好公民在言语上要小心，像他谨慎做事一样。
- 良好公民应该学会容忍：在社会上会有不同的意见与看法，这时就是要有和平的（forbearing）、宽容的、有耐心的态度，不要争竞和避免无谓的争吵，然而这不是说良好公民对自己认为合理的原则也不坚持；它是指人绝不应该坚信只有自己的看法是对的，他应该明白别人也有权发表他的信念，正如他自己宣称有权发表自己的看法一样。
- 良好公民要有温柔：就是要向众人大显温柔（prau?th”，meekness），是谦卑、体贴的意思。，要对所有的人（众人）显示出一切的温柔，「充分对人显出谦让的态度」，不管他是何种族、何宗教，都要温柔以对，以如此彰显基督的属性。它描写人能完全控制自己的脾气，他知道甚么时候动怒，甚么时候不应该动怒。当别人亏欠他的时候，他会耐性忍受；但是当别人受冤枉的时候，他会立即奋不顾身的去扶助。
保罗在这里，简单阐释了基督徒在公众生活中，应有的行为：对在上者，我们要作认真的公民(顺服、听话、合作)；对众人，不管他们是属于哪个种族、或信奉什么宗教，我们都要以和睦、有礼、谦和以及温柔的态度，对待他们。当然以上所描述的各种好公民的质素，大前提是只有让基督在他们心中作主作王的人才可能真正行得出来。
二、基督徒尽社会责任的理由
从两个神学角度来看基督徒何以必须作社会的良心来彰显属灵的品格：
「（因为）我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（多3:3）
- 因为上帝宽容我们：因为（gavr）我们以前也是堕落的（心智上的无知、悖逆不顺服）。所谓无知的意思，这是说过去没有重生得救的人，他缺少了属灵的认知，他的心眼是被弄瞎的，但是神却拯救了我们脱离一切的罪恶（这罪恶使我们受迷惑服事于各样私欲、各种宴乐、内心时常在邪恶和嫉妒中，作罪恶的仆人）。我们原本是可恨的（stughtoiv，hateful，充满憎恨的），又是彼此相恨（指人际的仇视与对立），「我们从前也是无知、不顺服、受了迷惑、被各种私欲和逸乐所奴役，生活在恶毒和嫉妒之中，是可憎可恶的，并且互相仇视。」（新译本），恶毒与嫉妒的心，这是一对丑陋的双胞胎，因为恶毒是希望别人有不好的遭遇，而嫉妒则是因别人得到好处而忿怒，或是贪恋别人的好处。这两种态度都会破坏人与人之间的关系。虽然过去我们死在过犯罪恶之中，祂叫我们活过来。（弗2:1）、「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。」（弗2:5）
- 因为上帝拯救我们：从宽容到拯救，从赦免到接纳，这是上帝两个不同时期的作为。前者是上帝给罪人悔改的时间，后者是上帝给罪人重新出发的能力。如同彼得后书3:9：「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」，就是我们由彼此相恨的绝望光景，神的爱再一次借着福音照亮我们，藉以对比上述的幽暗，「到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」（多3:4-5）。保罗在这里提到救恩的六个要素－－它的必要性(为什么我们需要救恩)、它的来源(它来自何处)、它的基础(它根据于什么)、它传递的途径(它如何传到我们耳中)、它的目标(它引领我们往哪里去)，以及它的证据(它如何证实自己)，我们把这六项要素归纳为三点来思想：
- 救恩的显现：这是来自神与救主的慈爱属性。在旧约这救赎的作为是隐藏的，但是到了新约才显明出来，使我们有罪的人与上帝建立一种新的关系，这是出于祂的美善（恩慈），这不仅是一种非常仁慈的情感，也是一种慷慨的行动。这也是出于上帝对人的爱心。上帝的爱和恩典是由教会作媒介传给世人。
- 救恩的基础：是出于上帝主动的作为。「祂便救了我们」不是出于我们的义行了什么，而是（ajllaV）照着祂的怜悯救了我们，「祂便救了我们」(第5节)是这一节的主要动词，是上帝对人类绝望和无助的干预，将我们从各种的困境中拯救出来，就像祂拯救在埃及作奴隶的以色列人一样。上帝的爱和恩典是祂的赏赐，不是人可以赚得的；人只可以用完全的信靠和觉醒的爱去接受。上帝将祂的爱赐给人，纯粹是出于祂的伟大良善之心；所以基督徒切不可以为靠自己的美善去赚取的，那只是上帝所赐的。因此基督徒生活的态度应当常带着谦卑和感恩的态度，切不可骄傲自满。
- 救恩的途径：就是透过重生的洗礼和圣灵的更新，而这些都是圣灵丰富地浇灌在我们身上的结果。“重生的洗礼”这是指基督徒洗礼所象征的新生命，犹如一个怀抱中的婴孩，刚刚重生出来，开始新的生活一般，洗礼是无形恩典的有形型式，这是一份内在属灵恩典的外在、可见的标记。但是加尔文也说圣礼必须配合圣道来施行，圣礼才有它的意义，否则就算受洗过，人照样活在罪恶中，这洗礼是枉然的。因此在教会洗礼是一种信仰的宣告，就是从此以后那接受洗礼（浸礼）的人要放弃异教信仰，开始进入教会，过教会肢体的生活。这就是说，他们决心弃绝从前的生活方式，而接受一个新的生活模式。当保罗写信给哥林多人的时候，他说：『你们已经洗净、成圣、称义了。』（林前六11）他写信给以弗所人的时候，说耶稣基督对教会，『用水藉道，把教会洗净，成为圣洁。』（弗五26）藉着洗礼，上帝的洗净和再更新的力量临到人身上。“圣灵的更新”（更新，来自上头更新的能力，renewing）指神不断将自己的生命赐给那些把自己完全献给祂的信徒(比较罗12:2)，圣灵的更新是随着重生所带来的更新，一方面指出进入救恩的行动（重生），另一方面指出新生命的质量（更新）。这是整个『全然改变』的过程，而不是恢复过去的能力，更新就像原本旧的生命破烂了；而当人发现基督的时候，便有更新的生命显明出来，这不是只有一次的动作，乃是天天不断的更新。借着重生以及圣灵在信徒里面持续的工作，信徒就可以从神领受丰富充足的恩典和能力。