「13等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。15这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」
在提多书第二章11节告诉我们说：「神救众人的恩典已显明」，这恩典可以提供我们行善的能力，提多书第二章13节则告诉我们说：「等候救主荣耀的显现」（第13节），这救主的显现是我们行善的盼望，犹如是一颗灿烂夺目的晨星，划破了天际的黑暗，最后提多书第二章14告诉我们说：「耶稣救赎我们脱离一切罪恶，使我们热心行善」（第14节），这是天国的子民应有的行善本质。
我们又可以从提多书第二章11至14节，注意到经文里面讨论到救恩的三个不同的时段：
- 过去式：「因为神救众人的恩典，已经显明（appeared，指过去已经彰显出来的作为）出来。」（第11节）
- 现在式：「教训（现在主动分词，管束、教训、约束，teaches，指神正借着祂的恩典教导着我们）我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。」（第12节），第12节的自守、公义、敬虔三个都是补充说明的副词，以配合「显明」这个动词，意思是上帝显明的恩典正教导着我们能分辨好歹，拒绝私欲的生活，对好的属灵品格（自守、公义、敬虔）要努力地渴慕和追求，以显明救恩所带给我们的果效。
- 未来式：「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（第13节）信徒最终的盼望就是耶稣基督的显现。第十一节的「显明」（动词）和第十三节的「显现」（名词）在希腊文都是同一个字ejpifaivnw，意思是突然出现于某场合，特别用来表示神的介入，或者黑暗中出现黎明的曙光，曾经在历史舞台上短暂出现过又消失的那位，有一天要再显现出来。两千年前他曾经在恩典中显现，未来也将在荣耀中再现。事实上，这将来荣耀的显现是我们基督徒最崇高的盼望，是我们等候所盼望的福，也就是那要带来祝福的盼望，现在你我正等候耶稣第二次的「显现」，所以我们必须儆醒自守！基督徒新生命的动力是盼望耶稣基督的来临。当人期待那天国的王快要来临的时候，一切都要预备好和装饰一番，叫这位天国的王所见的一切都能够称心如意，所以每一位基督徒要常常作好准备，欢迎万主之主、万王之王的耶稣基督再临。那到底，将来要显现的是两位还是一位？有人认为是两位，就是指「我们伟大的神」(父)』和「我们的救主耶稣基督」（子），当然也有人认为显现出来的只有一位，那就是耶稣基督，祂被称呼为「我们伟大的神及救主」，我们认为后面的解释才是正确的，因为在新约圣经中都是说基督耶稣的显现，没有一处是指「神」的显现。且根据这段经文的上下文很自然的支持保罗所提到的这个「显现」是单单指着「耶稣基督的显现」而祂是一位至大的神，因为在说完基督的荣耀后，提多书二14便马上接着谈到祂的受苦以及受死。
我们需要回顾过去，数算主恩典的显现(主救赎我们脱离邪恶，也洁净一群特作祂子民的人)；同时也要向前期待主荣耀的显现。这种回顾和前瞻、这种定意在基督两次来临的亮光中过生活，就是在过去以及将来的亮光中过现今的生活－－这应该是我们日常纪律中，必须有的部分。我们应该经常向自己发出这样的思想「基督曾为我而死、基督已经为我复活、基督也会为我再来」：【例证：主再来】丘吉尔是廿世纪世界闻名的英国政治家和文学家，他曾两次担任英国首相，在英国遭受德国攻击的期间，带领英国百姓度过第二次世界大战的危机。他同时也是一九五三年诺贝尔文学奖的得主。这样一位才气洋溢的伟人，在离世之前，亲手安排好自己追思礼拜所要唱的圣诗和整个程序，并选择了圣保罗大教堂作为追思礼拜的地方。在追思礼拜当天，一切的程序都照他所交付的进行，最后当牧师站起祝祷后，圣保罗教堂的角落有一喇叭手吹出「熄灯号」的号角声，表示即使是一代伟人也终要走入历史，一切都熄灯就寝了。就在大家准备散会时，忽然从教堂的另一角落又吹出「起床号」的号角声，在场的人都觉得有趣而发笑了。丘吉尔一向幽默，他用自己的追思礼拜向世人宣告一个大好的消息，就是人类的结局不是熄灯号，而是起床号，因为主耶稣已经复活了，而且还要再来，所有信祂的人都要复活，与祂一同作王，这是一个充满盼望的宣告，超越了死亡，胜过了坟墓。有人说旧约有超过一千八百次讲到主再来的预言，新约则有超过三百次讲到主再来，关乎主第一次来的预言，已完全应验，每提到一次主第一次来，就有八次提到主第二次的再来，我们看到主第一次来对我们蒙恩得赎如此重要，那么祂第二次来，岂不是更值得我们儆醒等候吗？
天国的子民有行善的本质：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（多2:14）耶稣交出了他自己（gave himself）的生命成了我们的赎价，这有几个目的：j要救赎（使自由）我们，使我们可以获得释放（脱离罪恶和不法的行为，to redeem us from all wickedness－NIV），k耶稣为了他自己来洁净我们（to purify）使我们成为他的子民，就是使我们成为他所拥有的（所占有的）产业（特作自己periouvsion，拥有、占有）l最后又叫我们在好事上（kalw’n e!rgwn）热心。这节经文告诉我们：主耶稣舍了他自己为了要拥有我们，如果我们要完全被主所拥有的话，那么就必须脱离一切罪恶并且常活在洁净中！这舍了自己（为我们牺牲自己），使人也想起以色列人出埃及，在逾越节时所宰的羔羊，以色列人从埃及的捆锁中被释放出来，「特作自己的子民」使人联想起西乃山的约，借着这约，以色列成为耶和华的「宝贵产业」（选民）。藉此，我们与旧约神的子民有一个直接的关系，我们是他们的延续，因为我们是祂救赎的子民，祂是我们的逾越节、使我们的出埃及，也与我们立了永远的约。由基督的死买赎回来的这群神特别的百姓，被描写为一群热心行善(字面意思是热切想做善事)的人。这不是狂热主义，而是热心的行动，因为『恩典教训我们要作热心的人』，以致我们可以为那位为我死的主而活。
上帝是行动的上帝，从救恩历史来看上帝的作为，我们不断看见上帝介入人类的历史之中，从伊甸园里救赎的行动计划开始（创3:15），到拣选一个人（亚伯拉罕），使万国都因他蒙福（创12:3），然后继续看到上帝拯救以色列人出埃及的作为，上帝不仅是以色列人历史上的上帝，祂也是其它国家的上帝。因此我们的信仰也必然是行动的信仰，如同雅各说：「没有行为的信心（pivsti”，faith）是死的」（雅2:20），意思是说信仰若是没有行动力，那么这个信仰是没有作用的信仰。信心「是死的」这个词又可以翻译为信仰是「懒惰的」（多一12），「没有行为的信仰是懒惰的信仰」，因此我们就可以明白为何主人会责备那位不肯善用一千两银子（大约一个工人要做6000日的工资，约16年）去工作的人为「又恶又懒的仆人」（太25:26），因为那位仆人没有行动力，他不肯尽心去做主人吩咐的事。今天教会不是缺乏异象，而是要行动力（热心行善），我们唯有成为「遵行」主善道的人，才可能成为上帝所喜悦的人。
有一些误解基督教的人会说：「你们基督徒真是无可救药、是毫不实际的人。因为你们一天到晚所想的，都是一些远古时代以及遥远将来的事。为什么你们不能活在当下，活在现今世代的现实中？」，有这样问题的人其实是误解了基督的信仰，因为圣经的教训是非常务实的，就像保罗呼吁提多，要劝勉老年人要庄重以及成熟、劝老年妇人要恭敬，要教导年轻妇人、劝勉少年妇人要作好妻子、好母亲，劝少年人要有节制，提多自己要作一个好教师，好榜样、作奴隶要殷勤和诚实。我们所有人都要在现今的世代中弃绝邪恶，过敬虔、正直以及有纪律的生活，如此我们才能欢然展望主再来的日子。
接下来保罗在这里将基督徒传道人、教师，和领袖应当作的三重事工说明出来：「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」（多2:15）保罗以三个命令动词要提多善尽传道人教导的责任：
j这些事你要讲明（speak，命令语气），这些事是哪些事呢？就是救恩的事、行善的事。救恩的事谈的是神的主权（包括基督两次显现的教义），行善的事谈的是人的责任（道德伦理与信仰生活的实践），这些神学内容传道人有义务教导清楚。
k劝戒人（exhort，劝告鼓励，命令语气），这是鼓励的工作。人虽然必须承认自己的过错，但不是让人感到绝望，而是能进到接受恩典的地步，因恩典能胜过一切的罪。
l用各等权柄责备人（reprove，rebuke，使知罪、指责，命令语气），就是善尽传道人的职权，责备的工作就是叫人知罪，指导人走正确的道路。基督徒的信息不是麻醉人的鸦片，使人吃了沉睡；乃是一道强烈的大光，叫人清晰地看见自己的罪，然后让人感到扎心而被唤醒；另一方面也看见上帝的真实存在，如同林前14:24-25所说当聚会时人听见先知讲道的信息，他就被众人劝醒，被众人审明了，因此：「他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：『神真是在你们中间了。』」
别让人轻视你，「这些事你要讲论，要劝勉；要用充分的职权来指责」（吕振中）传道人为何会让人轻视呢？那就是没有善尽牧养的责任、没有善尽教导的责任、没有善尽警告的责任，那么就会让人轻视你！我们看见旧约那些祭司利未人当他们没有善尽自己本分事奉的时候，就会遭致许多的羞愧，特别是当先知贪爱钱财，祭司贪爱权势的时候，他们的结局往往是可悲的。在旧约先知玛拉基的时代就是这样：「祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」（玛2:7-9）意思是当时的祭司利未人他们没有照着上帝的话与教导百姓，反而尽说一些人喜欢听的话。
保罗在这里指的是，基督徒牧者都带有从上头来的权柄。因此，提多无须畏惧，只需运用权柄管理上帝所委托给他的人。主耶稣：「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」（约12：26）。