「14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。15你当竭力 在神面前 得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」
不为言语起争辩
保罗吩咐提摩太要使众人回想起（这是命令语气）这些事，可见得这是一种教育，对提摩太这位年轻的传道人而言这是牧养的学习，要让会众记得一些事情，对会众而言这是顺服的学习，那就是会众要学习听从提摩太的教导，所以保罗用了命令语气来表达，那这些事是什么事？按上下文来看就是上一段经文：提摩太后书第二章11-13节的事，在上次的节目中我们已经说明这段经文是当初教会的信仰告白或教会所唱的诗歌，内容是说：「11有可信的话说：我们若（eij）与基督同死，也必与祂同活；12我们若（eij）能忍耐，也必和祂一同作王；我们若（eij）不认祂，祂也必不认我们；13我们纵然（若，eij）失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」（提后二11-13）这段经文一共享了四个假设语气「如果」，这四个「如果」或翻译为「若」（if）是表示与事实相同的、一致的假设，就是这些信仰告白是信徒共同的经历，只要信徒继续的持守下去，就可以得到另外一层的结果，这个结果就是与主同活、与主一同作王、获得主的承认。虽然我们会软弱、跌倒，但仍获得上帝信实的保守，特别是在第一世纪教会受到很大的逼迫，教会内部也有异端产生，因此需要用这些信条来鼓励正在受苦中的信徒，使他们不至于失去盼望。
保罗要信众记得这些信仰的内容，并在主耶稣的面前严肃地吩咐会众「不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」，为什么保罗要这样严肃呢？「嘱咐」又可翻译为警告，这个强烈的用字也曾在提摩太前书五21出现过：「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」，在这经文里只有提摩太个人领受教会管理职分的慎重命令，而现在保罗又再一次在主的面前用了「嘱咐」这个字对会众说话，这是强调命令的庄严性与神圣性。可见得这个为言语争辩的问题已经带给教会很大的困扰，「为言语争辩」又可以翻译为「为言语起了口角而带来彼此的对立」，那到底是有关什么言语引起教会这样大的问题呢？很明显的，这言语一定是跟异端有关的，不可为言语争辩也可以解释为「不要参与言语上的争论，这是一个无用的过程」，这些咬文嚼字的内容是很空洞的，如同诺斯底主义一样，强调他们所谓神秘的知识能在其中发现人所不知道的奥秘一样，而这些知识又充满了神话色彩与迷信传说。无论如何，当人们浪费时间在争论这些微不足道的事上，就该受到责备，而更严重的是对别人的不良影响，因为这些无益的争论能败坏听见的人。基督徒教师绝不可忘记他对领受教训的人负有责任，他必须保守会众不受到异端的污染。「败坏」听见的人的败坏这个字是指「颠倒」、「颠覆」的意思，异端把真理颠倒了、把人的信心颠覆了。
当作无愧的工人
「你当竭力（命令语气） 在神面前 得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提后二15）以下分段就以这节经文来探讨：
- 你当竭力—这是事奉的态度
「当竭力」是命令语气，意思是提摩太应在事奉上有坚持到底的「热情」、「尽力」。保罗劝提摩太在众假教师面前要表现出自己才是真正的真理教师。传道人最怕的是把事奉当成一种职业而渐渐失去热情，对传福音失去热情，对失落灵魂的人失去热情，对教会的牧养失去热情。当信仰失去热情的时候，信仰变成一种死的宗教，当牧养失去热情的时候，教会就变得不冷不热，当对传福音失去热情的时候，主的国度就无法扩展开来，这是一个很严重的问题，但愿神的工人永不失去热情事奉上帝的心。因着提多的热情（热心），促成了哥林多教会与保罗关系的和谐（林后8:17），因着初代教会使徒的热情，福音传遍了罗马帝国的范围。因着主耶稣的热情，祂甘愿道成肉身来到世界，为你我的罪背负痛苦，救赎我们，不管我们事奉主多久，从第一天直到离开世界的那一天都立志保持对主「竭力」的事奉态度。最近听到一个见证真是令我感动，有一位年老的弟兄知道自己得了癌症，将不久于人世，却仍然积极参与教会的事奉工作，直到过世的前一个礼拜还在教导教会的成人主日学，我认识这位老弟兄，他是一个非常忠心的人，牧师传道人也很倚重他，你交代给他的事，他都非常的仔细去完成，他竭力事奉态度值得学习。
- 你当竭力「在神面前」—在神面前这是事奉的对象
我们事奉的对象是这位独一的真神，我们是祂的仆人，仆人在主人面前随时听候差遣。旧约祭司必须轮班昼夜在上帝面前事奉祂，他们主要做两件事：献祭与教导（申十七8-13）。献祭是把人的需要带到上帝的面前，教导是把上帝的心意带到人的面前，他们要忠于这两项事奉工作，就像仆人服事主人一样，主人要我们往东，我们就往东，主人要我们往西，我们就往西。仆人是完全顺服主人的命令，是要得上帝的心，而不是要得人的心，是要讨上帝的欢喜，而不是要得人的欢喜（加一10）。「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。」（弗六6）；「但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。」（帖前二4），当我们只讨上帝的喜悦，我们的讲道就不会看人的情面，我们的行事为人就只要单单遵行上帝的旨意就够了。
- 你当竭力，在神面前「得蒙喜悦」—得蒙喜悦这是事奉的动机
提摩太当竭力在神面前显示自己是一个「得蒙喜悦」的人，这个「得蒙喜悦」原来的意思是：「在考验之后获得认可、得着接纳」（dovkimo”）。每一个事奉主的人都必然会经过一些试验，以显示出事奉的质量是否可靠，是否经得起上帝的检验，好像在火中炼去一切杂质的金银，「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」（林前三13-15），这段经文让我们知道自己生命工程的质量要经得起考验，另外事奉工作的质量也必须经得起考验。如果一个传道人在基督的根基上建立的建筑是空洞而不持久的（例如制造彼此对立、不按真理的教导），则审判的日子他将一无所有。但是他自己是一个得救的基督徒，这是不能改变的。当然，如果一个传道人所建立的建筑是经得起考验的，那上帝会把他应得的工资给他。
- 作无愧的工人—这是事奉的本分
「无愧」就是不感到羞愧，对于主所托付的责任我们完成了，我们就能无愧，这包括正确讲解真理的责任、忠心牧养羊群的责任，这是主无愧的工人。那么谁是有愧的工人呢？就是「那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。」（太25:18）的工人，这个工人有领一千两银子的才干，他没有照主人的吩咐去经营他的事业，把银子埋藏在地里面，结果主人回来后就大怒说：「你这又恶又懒的仆人！」，因为这仆人没有尽他的本分。但主人却对那些忠心的人说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」，（太25:23）所以一个无愧的工人是领受了多少恩赐就要事奉多少，领受了多少托付就要忠心去完成托付，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路12:48）。
- 按着正意分解真理的道—这是事奉的工作
就是要正确地讲解神的信息。因为从古至今异端的问题从未消失，「正意分解」原来意思为切割正直（cutting straight），这个观念应用在三个方面：耕田时必须犁出一条笔直的沟渠、驱车奔跑在修直的一条道路、整齐的切割石块，以适用于建筑物的正确位置，在这里是指正确地解析真理，以致于让异端歪理无所遁形。提摩太（包括每个传道人）在真理上要用心，要下功夫研读圣经，且很正直的解释真理的道，另外还有许多千百年来教会所遗留下来的属灵资产、书籍都值得我们研读，例如宗教改革家马丁路德的书、约翰加尔文的基督教要义、历代教父所写的文章，这些作品可以帮助我们避免走入神学的死胡同和异端的可能里。阅读这些好的属灵书籍就可以避免假教师扭曲真理的不当方式，所以按正意分解真理的人，是能够驾驭真理在笔直的道路上奔走，而不会被诱惑或走进沉迷享乐的叉路；他在真理的稻田里耕出一条笔直的犁沟；他也把真理的每一部分，按着它们正确的位置安放，不让它有不相称的地方，以致破坏房子的整体结构。
「但（dev，表示对比）要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」（提后二16）在提摩太前书六20中已经警告了如何面对世俗的虚谈，这似乎是以弗所地区异端的主要原因，面对虚谈最好的方法，似乎就是远避（这是命令语气），要如何远避呢？就是不作无意义的言语争论。这样的教导，虽然不是要基督徒将自己与世界隔离，却不失为一个实际而有智慧的方法，因为时间太宝贵，所以不能浪费在这些不相关的事。就像在第14节中特别提到，这些无益的争论带来极负面的影响，这些微不足道的争议只会使人败坏(导致他们将会愈来愈不敬虔)，保罗讲到这些无知的空谈者，必越发进到不敬虔的地步，他们越虚谈，便越远离上帝。
这里可以看出一个试验，倘若我们谈话的结果，能够与人、与上帝更亲近，这些谈话便有益处；但如果彼此谈话的结果是使我们更筑起壁垒，并且离上帝越远，这些谈话便有问题。基督徒的一切讨论，和行动的目的都是要带领人与人有更和谐的关系和与上帝有更为亲密的关系。「敬虔」是什么？敬虔原文是美好的敬拜的意思，但更深入一层的意思是：对真理有正确的认识，所带来敬畏的态度。换句话说，一个人对真理认识不清，他就无法过敬虔的生活，因为世界上别的宗教也有许多敬虔的人，但这些敬虔是有问题的，问题就是他们的敬虔不是在真理里面的敬虔，敬虔除了有正确的认识真理以外，还必须有敬畏上帝的态度，「你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！」（诗112:1），敬畏上帝跟遵守上帝的命令是分不开的！「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」（诗128:1）