庄牧师在本集中将分享使徒行传28:16-31。
贰‧保罗在罗马传道有两年（二十八16~31）
「百夫长把众囚犯交给御营的统领」这句话仅见于少数古抄本。『御营的统领』即指京畿卫戌部队的指挥官。「保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处」可能是因为巡抚非斯都在解送保罗的奏书上，陈明他并没有犯下甚么该死的罪(参徒二十五25~27；二十六31~32)，因此得到特别的优待，不必与其他的囚犯一同关在监狱里，只须兵丁看守，以防脱逃。「保罗请犹太人的首领来」罗马皇帝驱逐犹太人离开罗马的命令(参徒十八2)，在此之前已经取消，所以有许多犹太人又回到罗马居住。『犹太人的首领』指犹太公会和民间的领袖人物。保罗每到一处地方，往往先向犹太人作见证(徒十三14~16；十四1；十七1~2、10；十八5、19；十九8)。「弟兄们」这个词有二用：(1)称呼同有神生命的信徒(参15节)；(2)称呼同属犹太人血统的同胞。此处当然是指后者。「我不得已，只好上告于该撒」向该撒上诉是被犹太人认为不爱国的行为，所以保罗必须解释其原由，这是出于不得已的自卫手段。「并非有甚么事，要控告我本国的百姓」表明他是被动站在为自己辩护的立场，而非原告控方。「以色列人所指望的」就是弥赛亚的来临，给以色列人带来拯救(参徒二十三6；二十四14~15；二十六6~7)。
「引摩西的律法和先知的书」即引用旧约圣经(参路二十四27、44)。「有信的，有不信的」『不信』比单单不接受福音的话更强烈，含有正面拒绝的意思。显然地，不信的居大多数，因此保罗才会说出『百姓油蒙了心』(参26~27节)以及『救恩转向外邦人』(参28节)的话。
「圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话」下面26、27节的话引自《以赛亚书》第六章9至10节。「因为这百姓油蒙了心」『油』原本是祭物里面的好东西，是应该献给神的(参利三16)；然而人若将它据为己用，或者说『心里被好东西霸占了』，就会对神自己麻木不仁。犹太人的心被神之外的律法、礼仪、字句占住了，以致对神自己反应迟钝。「耳朵发沉，眼睛闭着」指耳朵听不见神的声音，眼睛看不见神的启示。「恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们」『恐怕』有两种所指：(1)指不信之人的硬心，不肯听神的话，恐怕受感动；(2)指神的顾虑，神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样自以为更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。「保罗在自己所租的房子里」『自己所租』暗示他自己出钱付房子的租金；保罗此时手被链子捆锁(参20节)，不可能织帐棚赚取生活所需(参徒十八3；二十34)，因此极可能是靠各地教会给他的馈送和帮助维生(参腓二25；四18)。总之，保罗并不是被关在监狱里，而是自己出钱另租一间房子，与看守他的兵丁同住(参16节)。
「住了足足两年」表示保罗等了两年，案件仍未解决。耗费这么长的时间，其原因或许是：(1)传召原告从耶路撒冷来罗马出庭作证，来回拖延；(2)向各地查证，保罗是否有鼓励作乱、背叛该撒(徒二十四5；二十五8)的事实。据推论，使徒保罗在这两年期间，写了四本所谓的『监狱书信』，即：《以弗所书》(参弗三1；四1；六20)、《腓立比书》(参腓一7、14、17)、《歌罗西书》(参西四3、10、18)、《腓利门书》(参门1、9)。有若干迹象显示，使徒保罗在这两年之后，曾经获得了短暂的释放：(1)《使徒行传》到此突然结束；(2)保罗在『监狱书信』中，曾透露他自信不久将会获释(腓二24，门22)；(3)保罗在后来所写『教牧书信』中提到的一些细节，与《使徒行传》里面所描述的背景有出入，似乎不是同一时间发生的事。因此，许多解经家推论，在《使徒行传》结束以后，保罗曾经从罗马回到马其顿、革哩底、尼哥波立、特罗亚、米利都等地访问众教会(参提前一3，多一5；三12，提后四13、20)，很可能在还没到达以弗所之前就再次被捕(参徒二十38)，最后终于为主殉道了。
「凡来见他的人，他全都接待」根据保罗在罗马监狱所写的书信，他曾接待过：(1)各地教会差遣来供给他需用的圣徒(参腓二25)；(2)各方来听他讲道的人，甚至连该撒家里的人也因此信了主(参腓四22)；(3)在罗马和他同囚的犯人，包括潜逃到罗马的奴隶阿尼西母，也因此归正(参门10)。「放胆传讲神国的道」神的国乃是本书的重点之一；《使徒行传》开始于神的国(一3)，又结束于神的国。「将主耶稣基督的事教导人」『教导』与『传讲』不同；传讲是重在宣告、传扬，教导是重在门徒训练。对于世人，保罗传讲神国的道；对于门徒，他就将耶稣基督的事教导他们。「并没有人禁止」原文乃是一个字，又可译作『并没有受到甚么阻碍』或『完全自由无阻』。《使徒行传》就是如此在胜利的呼声中结束了。