庄牧师在本集中将分享使徒行传18:26-19:7。
壹‧以弗所的五旬节经验（十九1~7）
一、以弗所的背景
十九章主要是记载有关保罗在以弗所的工作，保罗留在以弗所的时间比在其他的地方更久，他曾在那儿住了将近三年。以弗所是小亚细亚的一座大城，在地中海东部的爱琴海东岸加斯他河口，是罗马帝国之驻防城，有驻扎军队。它也是亚细亚省的省会，交通便利，商业发达，人民富庶，犹太人在这里居住为数不少。城里有著名的亚底米女神庙，用大理石建造，长三四二尺，宽一六四尺，有石柱一百二十七根，每柱高达五十六尺，是世界七大奇观之一。
这城是异教徒迷信的中心，并且是罪犯的避难所，这女神庙有收容罪犯的权力，也就是说任何罪犯只要逃到庙宇的四周范围就安全了。因此，以弗所就变成古代世界暴徒、骗子、不法者的收容所。这庙于主后二六二年，被哥德人所劫掠及破坏，此后未曾修整，逐渐毁坏。日久后，为废物所掩盖，其地址也失传，直至一八六九年始重被发现。但现今全世界再也无一人崇拜此偶像。
二、以弗所的信徒
以弗所的教会到底是在什么时候？由谁把福音带到此处来的，没有人清楚知晓。保罗在第二次出外传道的旅程中，曾在某次周末访问以弗所的会堂，把百基拉和亚居拉两位助手留下，希望下次回来才作个较长的服事(徒十八18~21)。在保罗回来之前，有亚波罗到以弗所传道，他是一位很火热又很会讲解圣经的教师，可惜他只知道「约翰的洗礼」，也就是悔改的道理，所传讲的也因他对基督教的信仰，所知还不够完整，百基拉和亚居拉便给他详细讲解(徒十八24~26)，或许他们会教导他有关圣灵的工作与能力。后来保罗在第三次出外布道的旅程中，抵达以弗所后，差不多有三年的时间，保罗留在此处教导信徒成长。这教会的成员主要是由外邦信徒所组成，保罗离开之后，这教会就由长老们领导(徒二十17) 。保罗在罗马监狱出来之后，也曾访问过以弗所，处理教会内部的困难，留下提摩太去负起这教会的监督之责(提前一20；一3)。早期教父们的见证，提到使徒约翰晚年住在以弗所，在他余下的岁月中，负起监督亚细亚教会福音的工作。
三、被圣灵充满
当保罗来到以弗所的时候，大约离耶路撒冷五旬节的经验已有二十三年，他发现这地方有十二位门徒，有些解经家以为他们是施洗约翰的门徒，他们从第三节揣测在以弗所有一群施洗约翰的门徒，但是，这种主张没有实际的证据证明（参布如司所著使徒行传p.471），当我们研究路加的笔法时，每次他提到门徒都是特指相信耶稣，跟随耶稣的门徒。另有些人以为这些门徒是亚波罗还未接受百基拉、亚居拉教导之前，跟随他的门徒，但是当我们看到前一章亚波罗常常引经据典的指证耶稣是基督，就可知这些门徒一定知道耶稣的生平，祂的教导，行神迹奇事被害死，复活与升天。如果他们是亚波罗的门徒，当然也是属于耶稣基督的门徒。
『信的时候，受了圣灵没有？』在原文的文法，这句可翻绎为『当你们过去已经相信的时候，你们过去领受了圣灵没有？』通常我们说【相信主】必须是在领受圣灵之前，按希腊文原文【相信】是不定过去时态，表示过去的动作，这个动作发生的时间，与其主动词所表达的动作是同时发生的（参霍斯理所著圣经中的圣灵p.166）。过去分词的动作与其主动词所表达的动作，按文法来，说应该是同时发生的，可是我们看到许多经文也常有分词的行动，发生在主动词动作的前面，霍斯理他说：「虽然两者不需要相隔很长的时间，但悔改信耶稣与受圣灵的施浸，乃是两件截然不同的事」（参霍斯理p.167）。由此能分辨出来领受圣灵的浸，与原先相信基督而得救恩的信有所不同，圣灵的浸与悔改归主是有时间上的区别，此节经文要说明一个人当他信主以后，下一步应该领受圣灵，这是使徒行传教会的模式（参使徒行传二38）。
那些门徒回答：『我们没有领受圣灵，也未曾听见有圣灵赐下来』，此段经文并不是说这些门徒从未听过有关圣灵的存在；最好是与约翰福音七章39节作一个比较。意思是耶稣所预言的还没有听到已经应验了，这些门徒可能从归主到现在，都一直没有接受到这方面的教导。约翰福音七章所预言的已经在使徒行传二章应验了，如果所有的门徒当他们信的时候，都有圣灵充满的经验，为何保罗还多此一问这些门徒呢？所以保罗就教导这些门徒，施洗约翰的浸只是悔改的浸，你们应当领受那位曾应许，要用圣灵与火为你们施浸的主耶稣。我们不仅要相信祂是救主弥赛亚，也应当按祂所吩咐的，向圣灵求，祂就要赐给你们能力(参路十一9、13；二十四49，徒一4、5；十一15、16)。
保罗说：『约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣』（十九4）。如果你把这一节与一章5节做一个比较，你就会看明白，保罗也是引述施洗约翰的话，那一位以后来的是用【圣灵与火】为人行浸礼，于是，保罗就奉主的名为他们施浸，这里如果不是圣灵的浸，而是水浸，那可能就会变成「重浸派」，因为他们已经有接受悔改的浸，而这个浸应该如同施洗约翰在约但河为人所行的水浸一样。保罗说完话后就按手在他门身上，他们就都被圣灵充满说方言【别国的话】，希腊原文所暗示【继续的方言】也说预言【作先知讲道】。虽然路加并没有在此处指出【别国的话】，显然这经验与五旬节的经验是相同的。他们被圣灵充满是【先相信】，以后才受灵浸，圣灵才能充满这十二位的门徒。
四、说预言与说方言
圣灵降在他们身上，有说方言的，也有说预言的，共有十二人。这些门徒是第一次被圣灵充满，怎会有人也说预言呢？在旧约圣经许多被圣灵充满的人，他们得能力是因为有神特别的任务，当他们被圣灵充满的时候，常有的一个凭据就是【说预言】或【受感说话】，耶和华的灵降在七十位长老身上的时候，他们都受感说话（民十一24~30），神的灵感动扫罗时，他也受感说话，甚至他也被列为先知的行列（撒上十10~11）。新约为什么要特别选用【方言】为凭据呢？哥林多前书十四章22节有说明：『说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人，作先知讲道(说预言)不是为不信的人作证据，乃是为信的人』。从这一节我们就明白在旧约那些负有神特别任务的人，其对象都是以色列人，而新约的对象不仅有犹太人也有外邦人，对他们来说【说方言不是为信的人（或作以色列人）作证据，乃是为不信的人（或作外邦人）】。在以弗所的门徒中可能有犹太人也有外邦人，所以【说方言】又【说预言】就不足为怪了。另外，说方言之后再说预言也是很合理的推论，既然被圣灵充满，然后有圣灵恩赐的彰显也是很正常的现象。