庄牧师在本集中将分享使徒行传16:16-40。
贰‧保罗逐出污鬼（十六11~18）
「一直行到撒摩特喇」『撒摩特喇』位于爱琴海东北角的一个岛屿，适于作船只为避免夜航危险而暂时停泊的中途站。「第二天到了尼亚波利」『尼亚波利』是腓立比城的外港，离城约十六公里，今名卡瓦拉(Kavalla)。「从那里来到腓立比」『腓立比』乃是马其顿东部一个城市，因亚历山大大帝的父亲腓立二世得名。它是罗马殖民地，所以不受行省的管辖，其行政制度完全仿效罗马城，城内公民享有如生活在罗马城的权利。有许多罗马退役官兵定居于此，犹太人稀少。「就是马其顿这一方的头一个城」『这一方』指这一个地区；马其顿有四区，腓立比位于其中头一区。『头一个城』意即首府；但马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而腓立比所在地区的首府则是暗妃波里，故此处可能意指『头城』(即重要城市，原文未用定冠词)－－腓立比乃是他们一行进入马其顿所遇到的头一座重要城市。「也是罗马的驻防城」指罗马帝国为着国防的目的，在各附庸国选择战略据点，一面派军驻守，一面将退役官兵殖民于此，一旦有事时，立即可以复役为国效劳。
「到了河边」即甘寨底斯河(Gangites River)岸。「那里有一个祷告的地方」腓立比的犹太人稀少，因此没有会堂；虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告，据说流水可作仪式上的洗濯之用。
「有一个卖紫色布疋的妇人」『紫色』是皇家的颜色，『紫色布匹』是较高贵的衣料，当时的富人才穿紫色衣服。据说，紫色染料需要一滴一滴地从某种甲壳类昆虫搜集而得，非常珍贵。在当时，从事这类买卖的都是大富商。「名叫吕底亚」她是保罗在腓立比所结的第一个果子，也就是在全欧洲所结的第一个果子。本句在原文又可译作『她是吕底亚人』；吕底亚乃亚西亚省境内的一个地区，位在它的西南方，主要城市有推雅推喇、撒狄和非拉铁非。如果吕底亚是指她的出身地的话，则她极可能是《腓立比书》中所提友阿爹或循都基二人当中的一位(腓四2)；根据她在15节邀请保罗所表现的坚决性格看来，似乎难免和别的女人合不来。
「是推雅推喇城的人」『推雅推喇』位于亚西亚省境内，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名。「素来敬拜神」『敬拜神』是指对神持有尊敬和礼拜的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。「主就开导他的心」指主开她的心窍(路二十四45)，使她对保罗所传的福音信息有所回应。「于是强留我们」吕底亚邀请保罗时所用的话，乃是一种『激将法』，其『强留』的方式，显出她的个性似乎相当坚决且有主见。
「她被巫鬼所附」『巫鬼』原文指希腊神话中的蟒蛇神，被亚波罗神(Apollo)杀死，但其精灵仍在，四处附在人身上。「用法术」意指能占卜、说预言、料事如神。「这些人是至高神的仆人」『至高神』是用来称呼犹太人的神，表示祂远超外邦众神，乃是惟一至高的真神。「对你们传说救人的道」这话表面上是正确且有帮助，但实际上却包藏着撒但的诡计：(1)使人正邪不分、神鬼混淆，误以为她也是为至高神效力；(2)打岔聚会、叫人分心，不能留心听保罗所讲的话(参14节)。「保罗就心中厌烦」『厌烦』原文指强烈的厌恶。「我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来」这个使女有没有得救，因为这里没有明确的交代，所以不得而知。但也有解经家认为这里似乎暗示她也被主得着了，因此腓立比教会最初所得着的三班人，吕底亚代表来自社会的上层，而使女则来自下层阶级，后面的禁卒(参29~34节)则来自中层阶级。
参‧保罗与西拉领禁卒全家信主（十六19~40）
「便揪住保罗和西拉」注意，保罗在腓立比所受的逼迫，不是来自犹太人，而是外邦人。在《使徒行传》中，外邦人反对福音的两次主要事件，都是因为危害他们既得的经济利益(徒十九23~29)。「拉他们到市上去见首领」『首领』指当地的高级行政长官。「这些人原是犹太人」根据推算，大约就在此时之前一年，罗马皇帝革老丢下令驱逐犹太人出罗马城(徒十八2)。「又带到官长面前说」『官长』原文是指『执政官或司法官』(the praetors)。在罗马帝国境内，任何宗教均须经官府核准，方算为合法。当时，犹太教虽已被承认是合法的，容许犹太人信奉自己的宗教，但不可向罗马人传教。至于基督教，当时的罗马人尚不知犹太教和基督教的分别，而把基督教当作犹太教的一个分支。
「用棍打」『棍』在原文是指官长的侍从(原文『持棍者』)所持的棍；它是一根束棒，可作为官吏的徽章。「棍」打击、伤口；「下」抛掷、放在；「禁卒」狱吏、看守监牢的人；「严紧」安全地、妥当地。「就把他们下在内监里」『内监』指监牢最内部及最严密的地方，如地牢。通常『内监』是关重罪犯的地方。「两脚上了木狗」『木狗』指一种木制的刑具，上面有许多可以开合的孔，用来铐住囚犯的双脚、腕部或颈项，通常用铁链牢牢钉在墙上，以防囚犯逃脱。因为它有许多孔，可以把两只脚远远地分开，令人觉得极不舒服，甚至非常痛苦。
保罗和西拉『祷告唱诗赞美神』的情境相当特别，是平常人所不能做到的：(1)时间－－半夜；(2)地点－－内监(参24节)；(3)身体状况－－挨了多棍(参23节)、有棍伤(参33节)、两脚上了木狗(参24节)，痛苦难受。
「以为囚犯已经逃走」监牢必定是『里暗外明』，所以禁卒从监外看不清监内的情形，但保罗从监内可以看清监外禁卒的动作(参28节)；当禁卒要进到监内时，也需要掌灯(参29节)。「就拔刀要自杀」若有囚犯逃走，禁卒要替逃犯偿命(徒十二18~19)；他或许以为自杀可以减少受屈辱和痛苦。「我们都在这里」『我们』包括众囚犯(参25~26节)。这里暗示众囚犯都因保罗和西拉在狱中的表现，心灵倾服，行动愿意受他们的节制。「就跳进去」指冲跃进去，栩栩如生地描绘出禁卒急欲一探究竟的心情。「战战兢兢地」表示他因震惊而颤抖起来。
「我当怎样行才可以得救？」禁卒有可能单单因为自身的安危而发出此问，并不涉及信仰。但更可能因为：(1)藉此事件感受到神的真实，和自己如何面对这位真神，因而迫不及待地求问因应之道；(2)曾经听说保罗和西拉传说救人的道(参17节)，因此想知道这道。「你和你一家都必得救」古时家长的权威很大，特别是在信仰方面，家长所信的是甚么，往往全家人也会跟着相信。「当信主耶稣」这是救恩之道的扼要说明(徒十43)，这一节经文是应许带着命令的。「当信主耶稣」是命令并且要努力的在家人面前有好见证，而应许是从神来的，为要成就神的美意。「你和你一家都必得救」有了好见证，神的应许必会成就。不管禁卒所问『如何得救』(参30节)的动机何在，保罗抓住机会，引领他寻求『灵魂得救』之道。本节不是说只要家中的一个人相信，全家人就自动得救；乃是说：(1)一个人如何因信主得救，他的一家人也将会透过同一途径得救；(2)一个人先得救，其生命和生活真实的改变，自必容易影响全家人归主；(3)先得救者关心自己的家人，凭信心一直为他们祷告，至终全家人也会受感动而归主；(4)神的本意喜欢让一家、一家的得救(创七1，出十二3~4，书二18~19)，圣经和教会历史都证明，全家得救的机会很大(路十九9，徒十一14；十八8)。
「洗他们的伤」『伤』指伤口，原文是复数。「他和属乎他的人立时都受了洗」有人根据保罗很少替人施浸，他仅记得曾为司提反一家施过浸(林前一14~16)，而司提反一家又是他在亚该亚初结的果子(林前十六15)，因此推断这位禁卒的名字是司提反。但保罗的话可能单指在哥林多的信徒，因此不宜应用在腓立比。有些人根据本节和15节，就断定只要是信徒家里的人，不管他们是婴孩或是幼童，都可随着家长一起受浸。这种解经是错误的，理由如下：(1)受浸的根据是因他们都相信主(参15、34节)；(2)要相信主，便须各人的年龄都达到懂得决定相信与否。又有人认为信主之后，必须等清楚明白了救恩的一些道理，然后才予以施浸。这个观念与本节所描述的情节完全相反，兹分析如下：(1)禁卒一家人是『当夜』信了主，『立时』就受了浸，并没有等候一段时日；(2)如果需要多明白一些道理才能受浸的话，他们是十足的外邦人，向来不认识神，除了保罗的一席话之外(参32节)，从来没有听过救恩的道，可见他们所明白的道理极其有限；(3)时值深夜，要施浸有诸多不便，但他们并未等到天明之后才作；(4)保罗和西拉有棍伤在身，应该稍事调养静息，但他们竟然迫不及待地就给人施浸。「于是禁卒领他们上自己家里去」禁卒『自己的家』可能就在监房的楼上或隔壁。「因为信了神，都很喜乐」『喜乐』乃是腓立比教会的记号(腓一25；二17~18；三1；四4)。
「官长打发差役来」『差役』原文是『持棍者或荷棍者』，指官长的侍从，持棒为官长开路，并处罚罪犯。「释放那两个人吧」官长显然在夜间改变主意，才会在天亮时就要释放人。在罗马法律之下，凡是罗马公民都受到保障，未经公开审讯不得定罪，未定罪时也不得用刑(徒二十二25)。「我们是罗马人」这话表示不仅保罗是罗马的公民(徒二十二28)，连西拉也是。「叫他们自己来领我们出去吧」保罗说这话的用意不是要讨回公道，而是为了：(1)福音不被亵渎和拦阻；(2)能让当地的信徒们日后受到尊重，可免被无理对待；(3)这也说明保罗受苦乃完全是为福音的缘故，并非是自己犯了罪。「请他们离开那城」官长自知理亏，对他们只能低声下气地请求；又怕他们留在城里，恐会再度引起骚乱。「见了弟兄们」这话表示当时在腓立比已有一群基督徒，并且在吕底亚家里已经开始有了聚会。