庄牧师在本集中将分享使徒行传15:22-41。
参‧保罗与巴拿巴分道扬镳（十五22~41）
「使徒和长老并全教会定意」『全教会』包括所有真实悔改相信主的信徒，但不包括那些『假弟兄』(加二4)。「所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉」『称呼巴撒巴的犹大』或许与那叫作巴撒巴的约瑟(徒一23)是兄弟；『西拉』可能就是后来成为保罗同工的西拉(参40节；林后一19，帖前一1，帖后一1)，他不但是耶路撒冷教会的一位领袖(本节)，且是一位先知(参32节)，同时他也可能是罗马籍的公民(徒十六37)。『安提阿』位于叙利亚和基利家两省分的交界处，是该两省的首要城市。『惑乱』原文意思是敌兵拔营肆行掠夺、施行拆毁、使人不安；『心』原文是『魂』。「其实我们并没有吩咐他们」有人根据《加拉太书》认为那些法利赛教门的人是得到雅各的授意(加二12)，其实这个推论有误，因为本节清楚表示耶路撒冷教会的领袖并未吩咐他们如此教训人。
『不顾性命』就是将自己的颈项置之度外(罗十六4)；也就是虽至于死，也不爱惜性命(启十二11)。「他们也要亲口诉说这些事」口头的报告与解说，一则可防止收信人对信件内容的误解，二则可进一步在细节上提供补充说明。「因为圣灵和我们定意」『定意』或作『认为是好的』；圣灵被尊在先，藉此表明人所得的结论，乃是圣灵运行作工的结果。「不将别的重担放在你们身上」『别的』意指『更多的、更大的』；『重担』指将重量加在别人的肩头上(太二十三4)，是一种寓意的说法。『禁戒不犯』原文是『保守』；『就好了』原文是『就算作得好』。「愿你们平安」原文直译是『你们要刚强(或健康)。』
「他们既奉了差遣」原文是『他们既被释放(或被差出)』。「就下安提阿去」『下』字并非指安提阿在耶路撒冷的南边，乃指其地势较耶路撒冷为低。「犹大和西拉也是先知」『先知』指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说豫言(徒十一27~28)；他们在教会中的地位仅次于使徒和长老。「就用许多话劝勉弟兄，坚固他们」如这里所提，初期教会中先知的主要任务之一，是劝勉与坚固众弟兄。「回到差遣他们的人那里去」就是回到耶路撒冷教会(参22节)。西方古抄本加上本节，有意对40节所突然冒出的『西拉』给予清楚交代。但也有可能西拉先回到耶路撒冷交差后，再独自回到安提阿。总之，多数解经家同意，保罗日后的同工西拉，就是这位原为耶路撒冷教会领袖的西拉(参22节)。
巴拿巴和马可乃是表兄弟的关系(西四10)。「马可从前在旁非利亚离开他们」此事请参阅徒十三13。「争论」尖锐的对立、激动的争执、剧烈的不快。「于是二人起了争论」此句按原文直译是：『因此发生了极大的磨擦，以致…』。关于他们二人之间的争论，解经家见仁见智，看法不同，惟多数以为保罗较有理。
今将双方的看法并陈于下。认为保罗较有理的看法：(1)同工出外传道，必须有受苦的心志；(2)任何人作错事，必须给予管教；(3)《使徒行传》此后不再提到巴拿巴；(4)后来马可再度回到保罗的同工团中(门24)，但巴拿巴却没有；(5)保罗和他的同工得到教会的印证(参40节)；(6)保罗的事工蒙主祝福，成为建立了举世外邦人教会的最大功劳者。认为巴拿巴较有理的看法：(1)我们应当尽力挽回失败跌倒的人，不能因对方一次的软弱失败，就不给他改正的机会；(2)若非巴拿巴的爱心提携，就没有日后被主大用的马可(提后四11)；(3)马可虽被保罗暂时弃绝，却被彼得收留(彼前五13)；(4)《使徒行传》的作者路加是在第十六章中途才加进保罗的传道行列(徒十六10开始，语气突然从『他们』改为『我们』)，当然只记载保罗的事工，这并不表示巴拿巴从此被主弃置不用，有人认为《希伯来书》很可能是巴拿巴所写的。「甚至彼此分开」他们的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。同时，他们也决不是从此就老死不相往来、不相闻问的(参林前九6，提后四11)。
「保罗拣选了西拉」一般解经家均认为此『西拉』，就是耶路撒冷教会的领袖之一西拉(参22节)；很可能他与犹大一起回耶路撒冷交差(参33节)之后，又回到安提阿参与该地教会中的事奉。「蒙弟兄们把他交于主的恩中」『弟兄们』指安提阿教会的圣徒们；安提阿教会在初期时，巴拿巴的功劳最大(徒十一22~26)，如今教会却似乎是站在保罗这一边，这表明巴拿巴可能是负气先带着马可离开，而没有跟教会清楚交通、寻求引导。保罗和巴拿巴两人的分别点就在于此：一个出去时有身体的印证，一个出去时没有身体的印证。「他就走遍叙利亚、基利家」叙利亚和基利家两个省分，乃是保罗第二次出外传道开头的旅程。