耶利哥城全然倒塌
六章12~14节
约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角。带兵器的在他们前面走。后队随着耶和华的约柜行，祭司一面走一面吹。第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。
一、列队绕城 (六12~14)
队伍继续绕城六天，每天一次。他们仍然一言不发，这是按着第十节约书亚的吩咐，『你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时纔可以呼喊。』前面六天只有不断的号角声。经文显出号角的使用(六13)。不断的号角声，不但提醒以色列人他们战争的属灵性质，也使恐惧深入仇敌的心中；那可怕的角声，每天都是一样的，这必是出于超自然的能力。
六章15~21节
第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊罢。因为耶和华已经把城交给你们了。这城和其中所有的，都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合，与他家中所有的，可以存活，因为他隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣。必入耶和华的库中。于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。又将城中所有的，不拘男女、老少、牛羊、和驴，都用刀杀尽。
二、毁城 (六15~21)
1˙绕城(六15)
第七日清早，以色列人起来，和以前一样列队环绕耶利哥城。他们需要清早起来，因为这一天，他们要绕城七次。
2˙呼喊(六16~19)
队伍第七次绕城后，约书亚便颁下命令：『呼喊罢！因为耶和华已经把城交给你们了。』(六16)。随着这个命令，约书亚发出警告，这城「都归耶和华」(17节)。意思是说，这城里的一切都属于耶和华，因此以色列人不能为自己拿取任何物件。
「都归」这个词句有重要的意义。在这词语背后的希伯来文herem和希腊文的anathema有相同的意义，很多时候是指「把迦南人和以色列人其他附近毁灭了的城市奉献，除掉居民，并毁灭或攫夺他们一切所有的」。
我们可以找到几个关于「归于」的重要结论：
(1)耶利哥的居民要献给神加以毁灭，便是说，要把他们处死。出埃及记廿二章二十节用了herem这个字，显明了必要灭绝，指死刑的意思。利未记廿七章廿九节的herem显示这命令无可挽回的特性。
(2)根据申命记二十章十七至十八节「只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，都灭绝净尽。免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。」以色列那些拜偶像的仇敌要被献上，灭绝净尽。第十八节说要灭绝迦南人，因为他们拜偶像的习俗会妨碍以色列人对耶和华的信心。拜偶像的人可能引导以色列人不再敬拜耶和华。
(3)当地的居民要献上加以灭绝，而掳物则有时要献给耶和华作祭祀的用途(民十八14，结四十四29)。耶利哥的银、金、铜及铁的器皿，要分别出来放在耶和华的库中(六19)。在毁灭耶利哥之前，也曾容许以色列人攫取财物归自己所有(申二35)，其后他们也可以拿取财物(书八27；十一14)。
(4)禁止他们拿取耶利哥的财物，因为整个耶利哥都要献给耶和华，当作当地初熟的果子；因此那个城市作为一个记号，显示以色列人要从神那里接收整个迦南地。
只有喇合和她的一家可免被毁灭(六16)。她家中的一切都可以存活(17节)。理由是喇合隐藏探子的时候，她是凭着信心及顺服耶和华而作的；她的行为表示她撇弃偶像，信靠以色列的神。为了这个缘故，她和她家中的一切都可以存活。
相反地，任何以色列人拿了一些应当献给神加以毁灭的东西，他便要被毁灭(六18)。拿了当毁灭的东西，他便是和那些要献上加以毁灭的认同。第十八节预示了第七章中亚干的被除灭，也解释了他和他一家为什么要灭亡。拿取了当献上加以毁灭的东西，那一家因此而灭亡。
3˙城墙塌陷(六20)
第七次绕城后，约书亚发出号令，百姓接着发出战阵呼喊的声音。城墙立刻倒塌，打开了进攻耶利哥的道路。Garstang描述了那次的塌陷：耶利哥在后铜器时代(约主前1600~1200年)的主要防线是位于小丘上的边缘，有两堵平行的城墙，外墙厚六呎，而内墙则厚十二呎。从西边的探查显示了，当中有不断的破坏和火烧的痕迹。外墙受损最多，被摧毁的砖石滚下山坡。内墙只有在与城堡或塔楼紧接的地方得到保存，高十八呎；在其他地方则多已倒塌，和建筑在城墙上面的屋宇残骸倾倒在两堵墙之间，故两堵墙之间充塞了颓垣败瓦。曾经被大火焚烧的痕迹是明明可见的，包括了烧红的砖块，碎裂的石块，烧黑的木块和灰烬。
沿着城墙建筑的屋宇被焚毁，而屋顶塌陷在家里的瓦器之中。城墙的倒塌是自然的现象，还是一项神迹？有些作者提议，说地震是其原因，但是经文指出，城墙刚巧在百姓呼喊的时候倒塌，因此地震刚巧在那时刻发生的观点不能成立。并且，经文并没有显示有地震发生。这一次事件的发生，最好还是看作是耶和华为祂的子民所显出的一连串神迹的第二个。这是耶和华显示要把那地赐祂的子民的第二次。以色列进入那地的时候，约但河涨及两岸的河水分开了;以色列进入，耶利哥的城墙便倒塌了。每一次都是有目共睹的事迹，显示那地是要给以色列人为产业的。神忠信地守诺言，要把那地赐给以色列人。
4˙屠城(六21)
进城后，以色列人遵从耶和华的训令除灭了一切人口牲畜。在六章十七节出现的Herem，希伯来文「都归」的那个字，在廿一节再度出现。按照给他们的训示，以色列把城中所有的生物都献给耶和华，并加以毁灭。
六章22~25节
约书亚吩咐窥探地的两个人说，你们进那妓女的家，照着你们向他所起的誓，将那女人，和他所有的，都从那里带出来。当探子的两个少年人就进去，将喇合，与他的父母、弟兄、和他所有的，并他一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火将城，和其中所有的，焚烧了。惟有金子、银子、和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合，与他父家，并他所有的，都救活了。因为他隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者。他就住在以色列中，直到今日。
三、喇合蒙拯救 (六22~25)
曾经前往喇合家的两个探子，现在被约书亚差遣，把喇合和她的亲属从她的家中拯救出来。喇合的家虽然建筑在城墙上(二15)，但没有受损毁，这是很奇妙的神迹。可能是她的家接连的城墙未有塌陷，但显然这是神做成的。耶和华行了神迹保守了喇合的家，好像神在歌珊地，保守以色列一样。祂降雹在埃及人身上，但以色列人居住的歌珊地却没有下雹(出九26)。同样地，虽然四处都是毁灭，但喇合家却免受灾难。
那两个以色列人把喇合、她的父母和她的兄弟带出来离开她的家。那词句『和她所有的一切』(六23)是指着其他直属的亲族说的。包括因出生或婚娶的。他们居住在以色列人营外，等待他们从拜偶像的恶习得到洁净(根据民卅一19记录的洁净之礼，可能要等待七天)，并要守割礼，和引导认识希伯来人的信仰。
喇合和她的一家被拯救离开那城市之后，其他的居民和他们所有饲养的牲畜都被毁灭，全城被火焚毁。只有有价值的金属器具给留下来，放入耶和华的库中。
喇合和她的家给赦免了，也可能接受了以色列的信仰。那词句『她就住在以色列中，直到今日』(六25)很有意思，因为它说明了在事情发生之后不久，便开始记录这书卷中的事迹。喇合活在以色列人的社会中，经历神的恩惠，这一切我们可以从耶稣基督的家谱中看到，她成为弥赛亚的一位祖先(太一5)。
六章26~27节
当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。耶和华与约书亚同在。约书亚的声名传扬遍地。
四、城受咒诅 (六26~27)
向耶利哥城的咒诅也引起了未来的震荡，约书亚咒诅了那兴起重修这城的人。审判的结果是他要丧失他的长子和幼子。向耶利哥的咒诅可能是把盐撒在那地区上面来象征咒诅，也显示未来不断的不结果实(七九45)。但那咒诅并不单是指着重建那城市说的，因为那城市多次重建而并无事故发生(书十八21，士三13，撒下十5)。第六章廿六节的「重修」是说要重新把那城建造成为堡垒，用作军事基地。这里的希伯来名词，在列王纪上十五章十七节和历代志下十一章五节亦是这样使用。这咒诅的预言在列王纪上十六章卅四节实现了，那时伯特利人希伊勒重修耶利哥城，结果他的长子亚比兰和幼子西割都死了。
第六章的结尾指出耶和华成就了祂向约书亚的应许(参一5)。约书亚取得以色列的领导权。成为摩西合法的承继人，也为众百姓所接纳。这一章的结尾是那两个大神迹的总结，借着这些神迹，约书亚在百姓前声名显大(六27)。