派遣探子窥探耶利哥
二章2~7节
有人告诉耶利哥王说，今夜有以色列人来到这里窥探此地。耶利哥王打发人去见喇合说，那来到你这里，进了你家的人，要交出来。因为他们来窥探全地。女人将二人隐藏，就回答说，那人果然到我这里来。他们是那里来的我却不知道。天黑，要关城门的时候，他们出去了。
往那里去我却不知道。你们快快的去追赶，就必追上。（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）那些人就往约但河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
2˙探子躲藏(二2~7)
一大群以色列人，在相距只有十四哩的地方安营，使迦南人非常震惊，耶利哥王听说有两个人偷偷地进了城，便深感不安。和其他迦南王一样，他只是一个城邦的王，所统辖的并不是一个辽阔的地区。当日这样的独立城邦非常普遍。政治上缺乏统一促使了迦南在以色列人的攻击下，很快便全面崩溃。
报信的人告诉王说，探子进了喇合的家。王的使臣很快便到喇合的家，要求她把两个探子交出来。喇合承认探子曾到过她那里，但却假装不晓得他们的身份。她告诉官员说，这些人在黄昏时分，城门正关闭的时候，已逃出了城。喇合催促耶利哥人去追赶那两个探子，但那两个人实在已经被她藏在房顶上的麻秸里面。楼房的平顶可作多样用途，其一是把农作物晒干，在我们的农村一样，夏天还可以在上面睡觉，有一次我还在上面洗澡。巴勒斯坦的亚麻长起来可以有三呎高，要把探子藏起来，并不是一件困难的事。
喇合的说谎，不但是要使她自己不致因与以色列人串谋而引起怀疑，并且使本城的人不再在她家中搜索探子，使他们不致被擒拿。我们要看看喇合的说谎，在神眼光中是否无罪？我们要留意下列几点：
(1)旧约和新约都教导说谎是一种罪行(出二十16「不可作假见证陷害人。」，廿三1「不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。」；弗四25「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。」)。
(2)倘若这说谎的例子是可以被接纳，一个处境伦理的情况便成立，意思是处境不同可以按着处境需要而说谎，例如为国家作情报的。若是这样，道德标准将难以控制。若容许说谎的话，那便有谁可以说谎而有谁不可以说谎呢？或有什么可以确定道德标准？
(3)喇合看来是一个不成熟的信徒，她假设了结果，是可以确定采取方法的正确性。约书亚记和新约圣经都确认她是一个信徒(来十一31，雅二 25「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么。」)，但圣经并不认为信徒可以说谎。利亚(Rea)指出，喇合只是反映了当日流行的习俗。东方的伦理观，认为维护一位到访的人客，是款待人客最高德行之一。因此说谎并不是罕见的事(参创十二13；二十2；廿六7，撒上十九14；廿七8~12；廿九6~8)，而在当日这也是常引起的问题。
(4)神称许喇合是因着她的信心，而不在于她所犯的罪。认识了访客是神所差派来的，喇合便以信心作出响应，并且在耶利哥被毁灭的时候，得到肉身上的拯救。但她的得救，并不是因为她说谎。她实在应该好好的整理她要说的话，使她可以一方面不用说谎，另一方面也可以不致泄露探子的行踪，这是今天基督徒应该学习的地方。
(5)神的权能超越一切。即使喇合吐出真相，神仍然是可以庇护那些探子的。
(6)退一步来说，若真相显露的话，神可任凭探子丧命。但信徒在任何时刻，都应当说真话，让神处理当时的局面。但以理三位朋友所作的见证是一个实例(但三17~18「即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」)。
二章8~10节
二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里，对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民，在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了。并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。
三、探子的谈话 （二8~24）
1˙喇合的信心(二8~14)
王的使臣错误前往追赶以色列的探子之后，她便走到房顶和探子说话(二8)。她承认自己对以色列神的信心，认定神已把那块地赏赐给以色列人；她并且解释说，耶利哥城的人对以色列人的恐惧已临到他们身上(9节)。「我们」这个代名词是指着那地所有的迦南人，而不是单指耶利哥城的人。迦南人的恐惧可能和摩西的歌有关(出十五1~18)。在红海战胜了法老和他的军队之后，以色列人便唱这胜利之歌。这歌指出了法老的军兵沉没在海中，也预言了当迦南人听到了这战役之后，恐惧便要临到他们身上，而出埃及记十五章十五至十六节的预言，正应验在喇合这一代人的身上。
使迦南人恐惧的特别是二章十节里所描述的两件事。迦南人已听闻神怎样使红海的水分开(出十四21~25)。神借着大能的神迹，使水在他们的左右竖立如墙垣，中间留下通道大概有半哩阔，使以色列人可以走在干地上，那些埃及的追兵都死在红海里面。另一件事迹是以色列人击败了亚摩利的王，西宏和噩，而胜过二王的事便记录在民数记廿一章廿一至三十五节。
亚摩利的王国是较为近期建立的，大概在上一代的时候，有军事冒险家自叙利亚南下建国。亚摩利人并不是固定在某一处地方的人。有一群亚摩利人在一处后来被犹大族占领的地方定居(申一19，及以下经文；书十5及以下经文)；另一群以希实本和巴珊的王国为代表，定居于约但河东，自死海地区直伸延至加利利海的北边(参民廿一13及以下经文；书二10；九10；廿四8，士十8；十一19及以下经文)。
摩西既然不能经过以东地，他便带领以色列人绕过以东和摩押地，来到亚摩利王西宏国境的东边(民二十14及以下经文)。西宏也不容许以色列人走过他的领土，便在雅杂爆发了战争(民二十一23「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人。
到了雅杂，与以色列人争战。」)。以色列人把西宏完全击败，攻占了西宏所有的城镇和乡村，包括了希实本，并住在这些城镇和乡村(25节)。西宏的王国由流便和迦得两支派瓜分，流便的南界是亚嫩河，而迦得的北界是雅木河。
流便和迦得要留在约但河东，因为他们想继续以畜牧为业。他们有很多牲畜，也看见那块地是适合牧放牲畜的地方(民卅二1及以下经文)。其后基列那一片美好的畜牧地，也以迦得为名。但迦得和流便之间的边界并未清晰地确定，因为有一部分的流便子孙仍然是游牧民族。有
些家族更越界进入巴勒斯坦犹大和便雅悯的地方。
巴珊王噩被击败，民数记廿一章卅二至卅五节有简短的记载，而申命记三章一至十一节却有详细的记录。使人特别留意的是噩的睡床尺寸，这张大床曾经引起有趣的揣测。申命记三章十一节「（利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴么。）」这床的尺寸显示巴珊王噩是一个巨人。可能是为了这个缘故，耶和华鼓励说：「不要怕他」(申三2)。有人建议「利乏音人的余民中，只留下巴珊王噩。」这语句显示，他可能是巨人家族的最后成员。申命记三章十节、二十至廿一节显示这些巨人自先祖的日子已经存在，而在不同的地方有不同的名称。
1918年间，Gustav Dalman在约但的安曼发现了一块很长的卵形石，称为巨石坟墓。安曼可能是拉巴亚们的旧址。这块卵形的尺寸和巴珊王噩的床很相近。在那里可能有超过一千块这样坚硬、灰黑色的玄武岩石块。整个地区，玄武岩的矿石随处可见巴珊王噩的降服是完全的，
因为摩西说：「那时我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺，这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地，噩王的国。」(申三4)。因此那地所有的城都被攻陷了，全地被征服。所有的人全被杀，城中的财物，连牲畜在内，全部变成战利品(申三6~7)。雅木河以北，噩王国的全境，都给了玛拿西半支派为产业。