约书亚接受神的命令
一章1~2节
耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。
一、委任约书亚 （一1~5）
神在创世记十二章中，描述了神自己无条件地呼召亚伯拉罕和他肉身的后裔，前往祂要赐给他们作产业的地方。以色列人从来就没有在族长时代中，占有那块地方。因此神要为以色列采取行动，在约书亚的领导下，把他们带进那应许之地。圣经的预言指出，只在基督第二次降临的时候，以色列才会完全实现亚伯拉罕所立的约，但以色列领取应许之地开始的阶段，却快要在约书亚的领导下进行。
1˙应许(一1~2)
基于在加低斯巴尼亚不信的罪(民十四章)，神命定以色列出埃及的那一代不能进应许之地，他们要受神的审判，在旷野飘流四十年。甚至摩西也因为曾经不遵从神的命令，而不能进入那块地。只有两个人，迦勒和约书亚，他们相信神要使他们胜利。并因着他们的信心，他们可以和以色列人的新一代进入迦南地。但谁可以领导这些人呢？摩西，这一位神委任的人(出三章)，他是众人所认识及唯一的领袖。
约书亚记开首的一段(一1~9)颇为重要，因这里显示了神任命约书亚成为以色列国的新领袖。这一段可以说是约书亚记的引子，开了「摩西死了以后」(1节)这几个字，把这卷书和摩西五经连在一起。这个国家已经开了三十天哀悼摩西(申卅四8)，现在这段日子结束了。那位已经离世的摩西，第一章一节说他是「耶和华的仆人」(参看廿四29)。这个荣衔也是给予列王的荣衔(王上八66，王下八19)，亚玛拿文献也说这是王的荣衔。「因此这称号显示了这个神圣团体的一位领袖，在摩西和约书亚的情况，特别显示他们是圣约的中保，执行圣约的职事」。这里也确定了约书亚和摩西的关系。他是「摩西的帮手」，就字义上来说，是摩西的内阁成员，所指的是官员的职位，而不是奴役的职位。
耶和华以前曾任命约书亚作摩西的继承人(民廿七18~23)。现在随着摩西的逝世，神确认约书亚要继承摩西。约书亚的呼召，对约书亚和以色列人来说，都要同样的清晰。
以色列人在什亭扎营(参民廿五l，书二1；三1)，位于约但河东，和耶利哥相对。神命令约书亚说：「你要……和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去」(一2)。约书亚面对的挑战是要求他要有信心，好像昔日对摩西一样。以色列人离开埃及的时候，神呼召摩西要信靠祂，带领百姓过红海；而当以色列人已准备好，进入迦南时，神又呼召约书亚要信靠祂，带领百姓渡过涨溢的约但河。这次呼召明显是信心的呼召，但这一次信心的行程却以神应许他们要得的那块地为保证。「往我所要赐给以色列人的地去」，这句话用较隐晦的语气，覆述了神常常坦率地向以色列人作出的应许(创十二1~3；十三14~17；十五18~21)。明显的应许在一章四节再覆述了一遍。
一章3~4节
凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
2˙应许的地方(一3~4)
在一章三节神承诺「照着我所应许摩西的」和约书亚同在。这句话再一次确认约书亚是承继摩西的人。神更要把整块地赐给以色列人，没有留下「脚掌所踏之地」。这个应许的背景是申命记十一章十八至廿五节。「我……赐给」神的这句话，把那块地看作是永远不能改变属于以色列这个国家；从这方面看来，那块地的应许是毫无条件的。但拥有权却基于顺服(申十一22~23)，而圣经的预言也显示了一个悔改、顺服的国家，最后会承受那块地。在士师记和旧约其余的地方，我们看到了不顺服的结果。
第一章四节记录了以色列要承受那块地的明确境界。「旷野」是这块地的南界，是死海南方的干旱之地。「从……黎巴嫩」表示北部的领域，进入了叙利亚，并可能特别指着黑门山，这个在北部领域之上，可能从什亭已经可以望见。东北的疆界是伯拉大河(幼发拉底河)，而西部的疆界乃是「大海」地中海。
第一章四节提及赫人占有东方的境界，这是圣经中提及赫人四十处地方其中的一处。在1906年之前，在圣经之外，并未能找到实据，证明这些民族曾经确实存在，因此批评者便坚持说圣经有误，因为没有考古学上的证据支持。但在1906年，柏林的荣格拿教授(Professor Hugo Winckler)，在今日土耳其境内的保海士友因(Boghazkeui)，发现了大概一万块泥版，这个地方竟然是古代赫人的首都。「这一大堆刻有文字的资料，显示赫人不但是古代世界中一个重要的民族，并且也是一个有广阔领土帝国的民族」。赦人帝国建国于主前约1900年至1200年，占有广大的领土，从黑海南方向东延展至幼发拉底河。
一章5节
你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。
3˙神所给的几个应许：
在一章五节耶和华以几个应许鼓励约书亚：
(1)祂应许约书亚要得胜－－「你一生的日子必没有一人能在你面前站立得住。」稍早的时候，神也曾向整个民族作了同样的应许(申十一25)。
(2)祂也以祂的同在应许约书亚－－「我……必照样与你同在。」这个应许解释了约书亚为什么得到了不断胜利的保证－－神的同在和胜利是有关系的。还有，不但神与他同在，神还要应许他，说：「我永不撇下你」，字面的意义是说：「我永不丢弃你。」照样这个词语在一章五节再度出现(参一3；三7)，同约书亚再作保证，祂曾与摩西同在，没有任由他失败或撇弃他，同样祂也要与约书亚同在，永不任由他失败或撇弃他。听到这应许的时候，约书亚的思潮可能转到了最近发生的事情，神使以色列人击败了亚摩利王西宏和巴珊王噩(民廿一21~35)。神正在应许约书亚的，是他们进入应许之地时要得着军事上的胜利。
一章6~9节
你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口。总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你么。你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。
二、神的供应 （一6~9）
神已经应许约书亚，以色列人进入应许之地的时候要得着胜利；现在祂要求在实现祂的应许时要顺服及勇敢。「你当刚强壮胆」的意思是：约书亚要尽心顺服神的训令，并要占据那块地。『当刚强』这个训令要重复多次(一6~7、9)。
(1)为了神的应许要刚强(一6)。
(2)为了神的律法要刚强(一7)。
(3)为了神的同在要刚强(一9)。
约书亚的责任，有赖于忠实地紧紧跟从神的律法，这律法在摩西较早期的训令中占有显著的地位(申五29；廿八14)。事实上，申命记廿八章冗长的警告提醒以色列，顺服律法的心蒙福，不顺服的却要受惩罚。律法这个词语可以有多种的用途。它可以用来代表十诫(出二十1~17)，也可以是全部摩西五经－－旧约开始的五卷书(这样的用法可能是最正常的用法，参申卅一9、11)。这个词语也可以是指着全本圣经说的(太五18)。约书亚记一章七至八节的律法所指的是摩西五经。以色列人要顺服那借着摩西所传，并在申命记中阐述的律法(参申一1、5；四44；六1及其他经节)，并忠心顺服神的律法会确保他们成功。
要保证成功，以色列要经常默想律法。默想这个词语的意思是低声默诵。希腊文的用词是「演说家的默想和发声的实习」，默想的一个适当的同义字是反省。有人说反省是成熟地反省律法，这样使约书亚更深入地找到律法的意义，因此他可以更清楚、更尖锐和更有力地向百姓讲话思想律法要昼夜进行(参诗一2)，这成语是「继续不断」的意思。继续不断地思想的结果必然是顺服律法，跟着而来的便是确保成功。
第一章九节起首的短句使我们紧记，这一次进入迦南的盛举是神的作为，而不是约书亚的作为。神已经命令他；百姓要进前占领那块地，这是神的指令。既然是这样，神应许要与祂的百姓同在。祂同在的保证是要使他们胜利。「不要，惧怕，也不要惊惶」这句话，和「当刚强壮胆」相应。从正面来看，约书亚要刚强；从反面来看，他不要惧怕。理由是神与他同在！