以色列人受虐待
壹、 出埃及 (一1~十五21)
在这一大段中，除了头七节是承上转下的绪言以外，主要的在说明埃及的新王，因恐惧以色列人迅速的繁殖和强壮，深怕会对他们不利，以致用尽种种方法去压制他们。就在这遭受欺虐的世代，神要借着摩西领导以色列人出埃及，并受召回到埃及去，领导百姓与法老作斗争。经过神十次所降的灾难，埃及人终于容许以色列人离开为奴之境。但是，就在以色列人昂然出发之后，法老却后悔容许他们出境去事奉主，所以率领军兵要追赶他们回来。也正因为如此，埃及军兵才尝到淹没于海的灾难，而以色列人却蒙主的拯救，走旱地过海而脱离了为奴之境。于是，摩西和以色列人，米利暗和众妇女，都因上帝奇妙的救恩而歌颂主。
一、 驱使为奴 (一8~一14)
本来约瑟和他的家人在埃及是受欢迎的客人，但是经过相当年日后，有一位「不认识约瑟」的法老(一个尊贵的称谓，意即「大户」)登位，他不再以感激的心去记念约瑟在埃及的贡献。要知道这位法老的身份，有赖于对以色列人出埃及日期的确立( 参阅导论)。这位法老惧怕一旦有别国军队入侵埃及，以色列人就会与敌人联盟；另一方面，他们已经成为经济上一大命脉，因为以色列人强盛，所以惧怕他们会离开埃及。于是，法老奴役他们，将很重的担子放在他们身上，包括建造比东 (pithom 和兰塞 Raamses ) 两地的积货城( 政府用来贮藏需用品、农作物及军械等的地方 )。比东通常被认为是在吐密勒河谷(Wadi Tumilal)的亚马士加德废堆(Tell el-Maskhuta )，或者是在此地以西九哩的亚勒他比废堆(Tell- er-Retabeh)。兰塞则通常被认为是今日的圣艾哈亚(San el一Hajar)，相信亦即是古时的雅法利斯 ( Avaris，亦名Tanis ) 所在，而有人则认为兰塞是在上述地点以南十五哩的昆特 (Qantir)。以色列人亦被逼去造砖、建筑水坝和灌溉用的运河，以及实现这位雄心勃勃的法老的其他各种建设计划。借着「严严」( 一14；在希伯来原文中，这个字解作「打烂」或「砸碎」 ) 的奴役，法老希望可以减少以色列人的人口，但结果，他们的人口却继续不断的增加。
二、 有不认识约瑟的新王起来 (一8~一10)
以色列人因靠约瑟在埃及当丞相有大的贡献，才得以在埃及安逸的居住，埃及人也因为看在约瑟的情份上款待他们，与他们和好相处。可是当约瑟死后，人们便把他的大功一笔勾消，付之东流，那些与约瑟同时的大臣也死了，约瑟时候的法老也殁了，接着新王兴起根本不敬重约瑟，更谈不上「知恩报本」。因约瑟的死，埃及人就瞧不起以色列人，谚云：「有姑就有姑丈，无姑野和尚」，这句话正是以色列人当时所遭遇的残境的描写。今天的社会，人情似纸张张薄，人情是靠不住的，唯有上帝是苦难中的避难所，唯有祂才时刻看顾我们，听取我们的祈求，平时不易看出上帝的看顾，但当人死后才看见上帝的照顾：乌西雅正是犹太民的君王，当乌西雅王崩的那年，以赛亚才看见永远的上帝，是看顾他们的，上帝是永远的看顾者(以赛亚书六章一节)。
我们知道上帝是永远靠得住的，祂常察看祂的百姓的苦难(出二章廿五节)。上帝曾立约永远纪念，要将迦南赐给祂的选民做产业。
当以色列民受欺压时也许会失去信心，以为上帝忘记了他们，不再施恩与他们和照顾他们，也许他们会灰心失望…；然而主的旨意他们不知道，不知上帝是藉苦难的磨折，训练他们，并以此做拯救他们的线索；假如没有新王的苦待欺凌，他们是决不愿意离开安逸的埃及国，回到那近乎野蛮的故乡！那不是永远不能回到上帝所允许的流奶与蜜的迦南吗？感谢主的恩典，祂终于用种种方法使祂的选民就范，而回到迦南。
一章十节
来罢 前节的「看哪」是唤醒注意情况，这里的来罢却是进一步在呼吁行动了。我们不如用巧计待他们，原文这句话只用了两个字。后一字译成待他们的，原文是「对他」或「对付他」。因为前节「以色列民」的「民」字9~10 是属于游典的。游典不但在此显出在歌珊地处于游牧生活中的以色列人之昌盛强壮，也表达了他对上帝为最高掌权者的信赖。因为其后的事实证明，法老的巧计是弄巧成拙的作为。
恐怕他们多起来 这是表达要控制的第一个原因。因为恐怕他们越来越多，会造成威胁。日后若遇甚么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们这是表达要控制的第二个原因。这句话虽然连接上句的恐怕，是还没有事实可据的，但这可能性是有的，是听者的理性可理解得到的。争战的事是个可怖的事，若这些以色列人联合我们的仇敌攻击我们，这个恐怕就太可怖了。
离开这地去了 这是要控制的第三个原因。在绪论中，当我们讨论到「希伯来人」的时候，已经提到法老亚门诺斐斯二世(AmenoPhisII,ca.1435-1414B．C．)在亚洲掳了些哈皮鲁人到埃及为国奴。国奴离开这地去了，不但在经济上对国家造成损失，在政治上和在国家的颜面上，都是极大损失的事。
这节经文由恐怕起的10下，是属于耶典的。耶典最初是为训练王子和王家的助手而写的。这些「读者」的政治意识当然很高，对这三个要控制的理由的恐怕，自然是很能体会的。
一章十一节
埃及人 这里所指的，当然不是普通的埃及人，乃是指埃及的掌权者。
督工的辖制他们 原文督工可用于任何的官长和领袖人物，甚至王子。这含义大概是派有高级的人物负责督工的任务。辖制的字根是一个专门名词，在王上五13；九15翻成「服苦的人」；十二4则译为「苦工」。这明显的已把以色列人列为国奴，在受控制之下作苦工。
重担 前面所说的苦工，是指外在的，就是他们在不自由的环境下，被督工监管着工作。这里所说的重担却是实质的，就是指他们工作的份量是担子沉重的(参看五4~5)。
法老 这名词并不是一个人的名字，乃是一个尊称，和「埃及王」有同等的意义(见本章15、17节)。埃及文的pr\’o原义是大殿，在主前二千年前后是用为专指王宫的。到了亚门诺斐斯四世(Amenophis IV,ca. 1364~1347B．C．)才用为对埃及王的尊称。由这尊称的事实，也侧证我们在绪论中所说；认为出埃及的年代不是在主前第十五世纪，而是在主前一二二0年代较为正确。
积货城 七十士译本翻为「要塞城」。原文除有屯存货物的坚固要塞之意义外，还有作后勤供应的涵义。故此，这两座积货城，并不是货仓，乃是发号施令和供给军需的所在地。而在事实上，其中一座城，就是兰塞，乃是兰塞二世(RamsesII,ca．1290~1224B．C)的宫殿所在地。
比东和兰塞 参看绪论第三七至三八页。七十士译本在兰塞之后，还插上「和安城，就是太阳城。」这些地方，都在尼罗河下游三角洲地带的东边，就是创世记(四六28~四七11)所指的歌珊地的范围内。
一章十二节
越发苦害、越发蔓延 这是显明埃及的领导，原先以为这样加重担苦害以色列人，以色列人就会日渐萎靡衰弱。谁知越发苦害他们，他们却越发多起来，越发蔓延。埃及领导原本以为的「巧计」，却弄巧成拙。因为做苦工使以色列人的身体益发强壮，生养更加众多，在质在量都加增了威势和声势。
埃及人就因以色列人愁烦 原文愁烦这词，是「感到厌恶」或「为之痛恨」的意思。原文并没有主词，只有愁烦这字附有复数代名词「他们」。明显的，这「他们」所指的就是「埃及人」。原文直译是：「他们就在以色列人面前感到厌恶」，或作「他们在以色列人面前极之痛恨」。所以，原文的意义不单对越发蔓延的以色列人，有无可奈何和无计可施的感觉，也包含了憎恶痛恨而要设法灭之而后快的情态。
一章十三节
严严的 原文这词包含有「恨恶地苛峻」的意义：因为以色列人越发蔓延，而使埃及人感到厌恶，所以他们就从恨恶中苛厉的加增工作量给以色列人。
一章十四节
苦工 这里的苦工和十一节所讲的「服苦的人」或「苦工」，并非同样的字。十一节所讲的着重在被监管下不自由的奴役，而这里所说的苦工却是厚重难做的工作。
三、 压迫的情况 (一12~一22)
1.作奴隶：一个本来受优待的民族，一旦落而为奴隶，其痛苦真是不堪设想，失去了自由和一切人所当享受的自由与权利，而且做苦工没有工资只是徒劳，若是不做背后有人拿着鞭子在敲打背脊，虽心有不甘，但却无法反抗，只有任其凌辱任其鞭打，忍气吞声。人在罪里也是一样，虽知罪是痛苦，而厌倦了沉沦的生活，可是不能，背后有魔鬼毛茸茸的大手拿着鞭子，要你永远与罪为伍，虽然不愿意这样，可是有什么辨法呢？你没有办法抵挡罪。
2.做苦工：法老王看见这样欺压以色列，还不能算是尽情的欺凌。便又派更多的苦工给他们做，派督工的管辖并加重重担让他们在炎阳曝晒下，烧砖做瓦，建造城墙，和作田里一切的苦工，在这一切工作上又严严的待他们！(一章十一~十四节)当他们为牛、马般的看待。亲爱的弟兄姊妺们你们想想看，在埃及那么热的地带做苦工，又被督工的严严的管辖着，不能休息，也不能到树荫下乘凉，也许他们都被晒焦了，然而他们不能脱离苦境，只有忍耐了再忍耐，到有人救他们时才脱离这捆绑，才能得自由，不再受鞭打之苦，可是现在的痛苦是不可言传的！
法老看见这样仍然不能阻止他们的生养与蔓延，于是想了更残忍的方法要对付上帝的选民。
3.灭种族：人类的承续，在于不死的生命，靠着这，可以续承创造和管理上帝所交托我们的万物：然而法老欲以灭种族做最毒辣与最后的手段，想以此阻止他们的蔓延与续起，你想这种伤天害理的事上帝允许吗？尤其是施行在祂选民的身上，祂是不会允许的，但法老却盲干，因为他不认识上帝的缘故。大凡魔鬼的计谋，也和兰塞相同，常常恐怕他的权势衰败，他的子女脱离他的管辖。所以他见着教会兴隆，如从前以色列族那样发达，他必定要想计谋，来引诱迷惑陷害他们，以免使人出他范围之外。总想令人自己甘心进入他的圈套。在他势力之下。帮他服务。兰塞所行的。也是魔鬼的丑态罢。