重新立定契约
2˙ 立约的条件和律例 (卅四10~28)
耶和华同意再次与以色列人保持立约的关系(卅四10)。祂应许在百姓面前行奇妙的事，是他们从未见过的；又向他们行「可畏惧的事」，叫他们看得目瞪口呆(卅四10)。祂又再次保证为他们驱逐迦南地的土著(卅四11)，并警告他们不要与当地的居民立约，免得成为他们的网罗，叫以色列人灭亡(卅四12)。又要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶(卅四13)。「木偶」是迦南宗教仪式中很出名的圣树或木柱，可能是迦南生育女神亚舍拉(Asherah) 的偶像。耶和华深知必要把迦南人逐出迦南地，免得以色列人被诱惑去敬奉巴力和迦南的神祇，又让他们的子孙与迦南人通婚，这么一来，以色列的后代就会转向事奉别神(卅四15、16)。
第18节至26节重复十三12、13及廿三12~19的话(比较卅四18与廿三15；卅四19与十三12；卅四20与十三13及廿三l5b；卅四21与廿三12；卅四22与廿三16；卅四23、24与廿三17；卅四25与廿三18；卅四26与廿三19)，把神对百姓的要求，作一简单总结。这段经文叫人想到立约的基本精神，乃是遵守顺从神的律例。有人想在这里找出一个新十诫，这样作未免有牵强附会之嫌。摩西留在山上四十昼夜，不吃不喝，把十诫写在石版上(卅四28，参阅申十10)。
2) 上帝是忌邪的上帝 (卅四10~17)
卅四章十节
我要立约 原文所用的动词是分词，表明即将进行而尚未做的。因此，这约就并不单指把西乃所立的约更新，乃是申明上帝决定要为祂的百姓所要做的。
要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的 这是类似出埃及前向摩西所宣告的(三20)。但那时是指要向埃及行奇妙的事，而这里却是指即将在旷野和在迦南行的。有关奇妙的事，请参看三20的注释。未曾行的，原文行的字根是「创造」，其主格惟用上帝或上主。因此是表明上帝在遍地万国和外邦人中，要创造新事的含意。
卅四章十一节
我今天所吩咐你的 原文吩咐是用「诫命」的字根，而你是单数，并且由这里一直到26节的你都是单数。因此，一般学者都把这节直至26节，认作是上帝对以色列每个个别的人所颁的诫命。
亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人 请参看三8的注释。撒玛利亚抄本和七十士译本，均在此名单上加了「革迦撒人」，以凑足通常所称的迦南地七族的人。
卅四章十二至十三节
你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约 请参看廿三32~33的注释。从这13节的话来看，可能也正如廿三32所说的，包含不可和他们的神立约在内。
祭坛 指迦南人敬拜巴力的所在地(参看士六25)。
柱像 参看廿三24的注释。
木偶 这木偶，是指迦南人的生殖女神亚舍拉。通常是用木柱竖立作为敬拜的对象，但也有栽种的树木(见申十六2l)作为敬拜的对象的。因此，在先知书上常见的「各高岗各青翠树下」的字句，是表明敬拜巴力和亚舍拉的含意。现代中文译本就把这木偶译为「亚舍拉女神像」。
卅四章十四节
不可敬拜别神 请参看二十3的注释。
因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者 原文忌邪又可译为「嫉妒」(请参看二十5的注释)。
上帝既名为忌邪者，则不单对敬拜别神的人，会发出极端嫉恨的怒气，也对一切与敬拜事奉别神有关的事物，会不予宽恕，人要尽量的避开。
卅四章十五至十六节
这两节是将12节的话作更详细的批注的。有些学者则认为因与12节有重复，所以为与申命记派编修之修订有关。这意见固然可加考虑，但按现有前后文的关系来看，12节所指的，主要是警戒不可与那地居民的神立约有关，与这两节才是不可与那地的居民立约。
只怕你与那地的居民立约…… 若与那地的居民立约，以下就是那危险、网罗或陷阱的所在。
随他们的神行邪淫 这邪淫，不单指属灵的败坏，去祭祀他们的神，惹动忌邪的上帝之怒气，也是属身体的败坏。因为他们在敬拜这些生殖之神的时候，也行淫乱的事，并且会因之而产生许多身体上、社会上和伦理上的病症和病态。
有人叫你，你便吃他的祭物 论到这祭偶像之物，新约基督徒的原则和以色列人的坚拒原则有异(请参看林前八1~13及徒十五29的劝告)。
又为你的儿子娶他们的女儿为妻 娶外邦女子为媳的本身，本来不是主要问题，但因儿子会随媳妇敬拜外邦神，才是大问题。
卅四章十七节
不可为自己铸造神像 请参看二十4~5的注释。
卅四章10~17节
这段经文是上帝对摩西宣告，祂将要与以色列人以立约般的坚定，来施行万国万民看为创新的奇妙大事。这些神迹奇事是使以色列人都畏惧的。为这原因，上帝切诫以色列每一个人，都不可和上帝将要赶出的迦南地七族的居民，并他们的神立约，因为上帝是忌邪的上帝，名为忌邪者。相反的，乃要铲除一切的偶像和敬拜偶像的地方。至于不可与那地居民立约的原因，除了免得忌邪的上帝之嫉恨怒气外，也为免使以色列人随他们的神行邪淫，吃他们的祭物，和娶外邦女子为媳，以致使儿子去随从媳妇敬拜外邦神。还有，就是不可为自己铸造神像。
复造法版 (卅四1~35)
出埃及记34章。因为以色列犯罪，摩西四十天在山上所领受的法版一气打碎，上帝命令他再凿出二个石版，上山去再度领受吩咐，是第二次的吩咐，虽和上次大同小异，却也有不同：
(一)重立法版此段是上帝命令摩西做石版上山去重新立约。我们回头看「人在何事知……与地上万民有分别」(出卅三16)，以色列民和外邦人的分别就是有上帝的十诫，使他们清楚如何对人和敬拜上帝。今十诫因罪打破了，所立之约也毁了，故要再重立。和从前一样，山下不准有百姓或牲畜，但这次没有约书亚跟随，摩西自己上山。上帝对摩西显出荣耀并向他说话「耶和华……宣告耶和华的名」(出卅三19)，看出此次比上次要严肃，上帝在云中显出荣耀宣告祂的名，摩西眼见荣耀，耳听声音，表示律法的尊严。
(二)上帝的荣光显现恩慈，此段描述上帝的荣耀和性格。「耶和华说，我要显我一切的……都不见我的面」(出卅三19~23)，摩西求上帝，上帝果然显出荣耀。并向他宣告说：「耶和华……直到三四代」(出卅四6~7)，由此二节得知上帝的性格。此次之显现与摩西在旷野牧羊时不同，那时说是自有永有的，现在重复说耶和华，是怜悯的上帝，可看出上帝七项性格，这是极旧约之高峰的教训，祂远胜偶像，因为有人格和丰富的怜悯。(1)有怜悯；(2)有恩典；(3)不轻易发怒；(4)丰盛的怒爱和诚实；(5)为千万人留慈爱；(6)赦免罪，以上表明上帝的怜悯；(7)万不以有罪为无罪，必追讨他的罪，直到三、四代，是表明上帝的公义！
综合此七项得知上帝是怜悯和公义的。尤其不以有罪为无罪，更是任何人所不能做的公义，就连所谓神圣的法院也难达到公义，更显明上帝的公义是无可否认的。
试看今天监狱中的犯人并不是全部都是罪大恶极！反之，某些自以为护道者的，其行为实足颠社会灭人心，显出世人的判断，人有时候也有错误，不一定能完全达到公义的审判。但上帝是全能的公义者，怜悯慈悲的，这就成了旧约的先知们所呼吁而不顾生命之危险，新约所信的，上帝的性格是新约的福音，在荣光中显现！
摩西知道自己是何等的卑微渺小，「摩西急忙伏地下拜……求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的财产」(出卅八4~9)他知道自己的罪孽，又看到上帝无上的荣耀，摩西伏拜祈求上帝怜悯！
这次摩西为百姓求上帝是第四次了，比从前三次的求祷要进步多了，现在我们综合四次祈祷以观之：
(一)当摩西四十日下山后，祈求上帝「耶和华啊，你为何向你的百姓发怒啊，……求你转意不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓……。耶和华后悔，不把所说的祸降给祂的百姓」(出卅二11~14)这是第一次的祈祷，注意是在以色列人犯罪危险，求上帝不要灭绝他们，赦免他们！
(二)当摩西下山后看见他们的罪状，痛心疾首，伤心痛苦，特妄求上帝怜悯「倘或你肯赦免他们的罪，……涂抹我的名」(出卅二12)以性命挽回民族的厄运！
(三)「摩西对耶和华说你吩咐我说，……岂不是你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」(出卅三12~17)这次是求上帝与其同行，求上帝赦免和他们同行，注意在百姓的缺乏。
(四)「摩西急忙伏地下拜说，主阿，我若在你眼前蒙恩，……以我们为你的产业」(出卅四8~9)是注意求上帝以百姓为纪念，做耶和华的产物。这不只祈求同行而已，而是更进一步求他们的前程，摩西的祈祷一步一步的进步。