「逃城」不是城邑原来的名称，而是取其用途为逃避或逃难而定名。旧约时代，神设立了六座逃城：第一座逃城名为基低斯，这名的字义是圣所；第二座逃城是示剑，它的字义是膀臂，表示有能力之意；第三座城名为基列亚巴。就是希伯仑，其字义是相交；第四座逃城是比悉，原文是营垒或保障之意；第五座逃城名为拉末，原文意思是高处，高处表明安全；第六座逃城为哥兰，原文是喜乐之意。新约时代里，神也设立了一个「逃城」，或称为避难所，它就是耶稣基督(来六18)。至此，我们可以看到，神设立到第「七」座逃城，祂纔算是完全、纔认为满足。因为「七」字在圣经中，是一个完全数目；耶稣既是神设立的「第七座」逃城，祂也就是一座完全的逃城；有了这样一座完全的逃城、避难所，在祂里面，还有甚么恐惧和忧虑呢？
卅五章16~21节
倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的，故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死。报血仇的，必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的，必被治死，他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
一、故杀人的罪人 (卅五16~21)
此段说四次的『必被治死』(16、17、18、21)，表示故意杀人的罪人要接受死刑。还有二次提到说「一遇见就杀他」(19、21)，表示，报仇的人直接杀死他的仇敌么？不是。第卅五章12、24节说，罪人要接受审判。若要杀死故意杀人者，就要经过几个见证人的人证 (一个人是不够)。这样看来，报仇的人也不可以随时随地就要去杀死他的仇敌。「一遇见」的原文(Paga=to meet or to reach to any one)表示遇见或交给的意思。那么，按照古代的死刑法，法官把罪人交给众人的时候，那报仇的人可以先打他，或杀他。那么『一遇见就杀他』解释为「一接到就杀他」。历史上有不少的人，犯了故意杀人之罪，如大卫王也犯过此罪，杀人、奸淫、诡诈，计杀乌利亚，又夺去他的妻子，这样不但偿他一倍，即偿了四倍之上，不久他与乌利亚之妻刚生下的婴孩死，家庭又起了乱伦风浪，暗嫩见杀于押沙龙，后来押沙龙背叛，被约押所杀，亚多尼雅谋夺王位，见杀于所罗门。这是神藉先知拿单，咎罪大卫，藉大卫亲口所说四倍之偿还的(撒下十二5)。
卅五章22~28节
倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏，把物扔在人身上，或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他，会众就要照典章，在打死人的，和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论甚么时候，若出了逃城的境外。报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的纔可以回到他所得为业之地。
二、误杀人的罪人 (卅五22~28)
人若没有故意杀害人，就要经过会众的审判(24)，然后要叫他归入逃城，他要住在其中，
『直等到受圣膏的大祭司死了』(25)。若随便出来，报仇人可以杀他(27)。大祭司死了以后，
才可以回到他的产业(28)，表示借着大祭司耶稣的死，罪人可以完全得赎，才能回到自己的家
乡，就是天国。第25节的「圣膏」(holy oil)象征圣灵(Keil)。耶稣的大祭司的职分是借着圣灵而完成的意思。亚哈王夺取拿伯葡萄园，又谋害其生命；先知巴兰，把绊脚石放在以色列民
面前，这都是犯了故意杀人之罪；特别是耶罗波安，铸造二只金牛犊，一安置在但，一安放在伯特利，这样叫以色列民跌倒，敬拜金牛犊，招了咒诅，这些人虽不用石头、木器、铁器、或用什么东西把人打死，却用无形利器杀死人。故他们无法摆脱神之刑罚和律法上公义之报应。
士师记一章所载，犹大到迦南地时，曾掳了一王，名为亚多尼比色，犹大砍断他之脚与手之大拇指，亚多尼比色良心自责说，从前七十个王脚手之大拇指，都被我砍断，在我桌下拾取食物，现在上帝照我所行报应我了。而上帝是公义的神。论如亚伦一样，摩西上山四十天，百姓在山下，以为他遇见了什么事，心里着急，强迫亚伦为他们铸造金牛，亚伦这时乃代理摩西领导百姓，被迫无可奈何，终于铸造偶像，则把民众所捐之金器，铸成金牛犊让民跪拜而得罪耶和华，这是亚伦之软弱与失败，缺乏力量阻挡民众之要求。然他本是无意犯此罪，即是犯了误杀人之罪，但不是故意犯是出于被迫，因出于逼迫无奈，这样当为该死之罪论。如当日之故意杀人罪治之，那就未免太可怜。总之这不是谓无罪，因他之软弱失败，叫许多人跌倒，这样当让这等人入逃城得逃命。有时候我们作事缺乏谨慎，叫人跌倒，或是因我们一句话叫人跌倒，或举动失慎，作了软弱人的绊脚石，那就是犯了误杀人之罪。所以保罗说，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉。免得叫我弟兄跌倒了。
卅五章29~34节
这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例、典章。无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先，再来住在本地。这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的，若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文是赎）。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。
三、故杀人的罪人 (卅五29~34)
在此补充说明故杀人的罪人必被治死的条例。
1﹒不可凭一个人的见证处刑(30)
要处刑一个罪人，就需要几个见证人的见证，才可以处理一个罪人。上帝的审判条例很严格。
2﹒不可收赎价代替故杀人的罪人(31)
因为故杀人的罪是死罪，所以那罪人必被治死，不可收赎价来代替他的命。
3﹒不可收赎价使他回到本地(32)
在大祭司还没有死前，收赎价使他回到本地(他的产业)，是不可以的，因为他必要被治死。
4﹒不可玷污所住的地(33~34)
『因为血是污秽地的』(33)，所以非流那杀人者的血不可，否则那地就不得洁净。用死刑的条例来除去杀人的罪行之意思。住在他们中间的上帝，要以色列人圣洁(34)。第卅五章的处刑法是属于国家的治安法，而不是个人的伦理问题，因此与利未记十九章18节的条例没有冲突。新约圣经的治安法也是严格的，耶稣千秋万代都不变(朴允善)。