五章11~15节
耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人的妻若有邪行得罪他丈夫，有人与他行淫，事情严密瞒过他丈夫，而且他被玷污没有作见证的人，当他行淫的时候也没有被捉住。他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他并没有被玷污。这人就要将妻送到祭司那里，又为他带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。
民数记第五章记载夫妇生活的贞洁条例。创世记第二章说神所建立的最小的家庭组织，一夫一妻制的夫妻生活，「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」(创二24~25)人与妻子连合，除了负起生育儿女的神圣责任之外，夫妇在婚后，可以享受结合为一体的快乐，不仅是身体的结合，也包括心灵的结合。神给人有性的本能，人如果放纵性的本能，在夫妻以外再有不道德的性行为，那就是破坏二人合为一体的真理了。夫妇双方都要受这真理的约束，可是人的性欲常常受外来的引诱，而犯了破坏夫妇纯洁合一的罪行。犯这种罪行的人，多是背着丈夫或妻子暗中作的，因此神订出试验妻(夫)是否行淫的方法，叫神的子民在男女性生活混杂的社会中，为纯洁的一夫一妻的婚姻生活而战。
丈夫怀疑妻子有淫乱的行为，难道做妻子的不怀疑丈夫有淫乱的行为吗？以色列百姓 不可能只有做妻子的被怀疑，当她在被怀疑的同时，也包含另外一个男人，所以怀疑男女对方是可能的。夫妇生活想要和谐，不但要彼此相爱，更要互相信任，特别是对贞操的信任。如果夫妇互相疑心对方有婚外的性行为，这不但是对配偶极大的侮辱，自己也很痛苦。可是人类感情与理性有限，彼此怀疑的事时常发生，尤以集体生活、男女来往接触频频的社会为最。当时以色列人在旷野搭帐棚居住，男女偷情的可能性相当大，所以丈夫怀疑妻子不贞的心理是可以理解的。但妻子确实忠贞不渝，无故被丈夫怀疑，不但妻子含冤莫白，丈夫自己也非常痛苦。所以公义的神就规定被怀疑的妻子，喝致咒诅的苦水，若妻子确有不轨行为，这咒诅的水必进入她里面变苦，她的肚腹就要发胀，腿就要消瘦，那妇人便要被众人咒诅。若妇人没有被玷污，是清洁的，就免受这灾，且要怀孕。这种释疑解冤的条例，何等美好公道。
(三)、疑妻试验法 (五11~31)
这条律法只有在这个地方出现，丈夫怀疑自己妻子行淫的行为，但是没有作见证的人。那时就要用疑妻试验法来解决此案件，所以这律法有裁判的性质。这种传闻不一定是事实，但是既然引起丈夫的疑恨，这事就不能不了了之，而是要找个水落石出，给妻子还个清白或真有其事，然后就要把她从民中除掉。
- 叫那妇人出庭(11~15)
1)「将妻送到祭司那里」(15)。这是一种控告而出庭的情形。其原因是因为对那妇人的行淫罪，没有见证的人，也没有被捉住，而且这个事情严重瞒过她的丈夫(12、15)，所以不得不要靠着上帝的律法来澄清她的清白，或透过这个素祭作一个判决。
2)「为他带着大麦面」(15)。平常的素祭，要拿细面(利二1~2「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里。祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」，但因为这是「疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽」(15)的。什么是疑恨的素祭，是思念的素祭？因为对妻子有怀疑，所以要拿大麦面，是非常低价的东西，如果是细面就要经过很多层的筛选，因此它的价钱就比较高。用大麦面以此表示那女人之心里的困苦。无论有没有犯罪，都会有某种苦闷是难免的。「不可浇上油，也不可加上乳香」(15 )，也表示同样的困苦，平常的素祭都要加上油和乳香。
五章16~28
「祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水。要叫妇人起誓，对他说，若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。你若背着丈夫，行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说，阿们，阿们。祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水。这水要进入他里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。又要从素祭中取出一把，作为这事的记念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫他喝了以后，他若被玷污得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入他里面变苦了，他的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在他民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。
2、祭司审判的过程(16~28)
1)「祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前」(16)。「人的妻若有邪行，得罪他丈夫，有人与他行淫，事情严密瞒过他丈夫，而且他被玷污，没有作见证的人，当他行淫的时候也没有被捉住，他丈夫生了疑恨的心，˙˙˙。」(12~14)她的丈夫为什么会起疑心？似乎这个丈夫有一些感觉，但他总是没有见证，可是心里一直怪怪的，当他要把妻子送到祭司那里，或许他也应该考虑家丑不可外扬，又如果他的妻子是清白的，那么他在左邻右舍就会有不好的名声。最后，他在也顾不得自己家里的丑事，为了求一个心安，所以就把妻子带到祭司那里，这实在需要很大的勇气。
2)「祭司要把圣水盛在瓦器里」(17)。这水是从会幕前的浴盆拿来的，本来这水是用来洁净用的，所以称它为圣水。
3)「祭司要从帐幕的地上取点尘土放在水中」(17)。现在祭司要把圣水盛在瓦器里，又从地上取点尘土放在水中，圣水加尘土的用意是什么？圣水当然有洁净的含意，加了尘土之后就变成「苦水」，因为它的作用是要试验妻子有否出轨。
4)「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前」(18)。通常蓬头散发表示痛苦或哀伤，这个地方是要表示她已经处于羞耻的地位。
5)祭司要「把思念的素祭放在他手中」(11)。
6)「祭司手里拿着致咒诅的苦水」(18)。这「苦水」是放着尘土的圣水(17)。
7)祭司要「叫妇人起誓」(19)。祭司要对他说，19~22的话，妇人要回答说，阿们，阿们，「阿们」是我心所愿的意思。当祭司说，若没有罪，就免受咒诅，且要怀孕 (28)，妇人都要说「阿们」表示同意。但若有罪，「愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发帐」(21)，表示她的咒诅并不是由苦水的作用，有人以为这苦水大概具有毒性的化学成份，其实是由上帝审判的结果。
8)「祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里」(23)。原文上，「写」字后面，还有「册」(in a book)字，可能指「卷」。把咒诅的话写在卷上之意。「抹在苦水里」表示用水把字洗掉(blot with water)。
9)「祭司要从妇人的手中取．‥…烧在坛上」(廿五26)。祭司取一点妇人手中的大麦面(疑恨的素祭)，「在耶和华面前摇一摇，拿到坛前」(25)把它烧在坛上，是献祭的意思。看第25节，就知道第16、18节所说的「站在耶和华面前」就是会幕东边的祭坛前。
10)祭司「叫妇人喝这水」(26)。她要喝的就是苦水，里面有尘土的。喝这水就是吃尘土表示受咒诅(三14)。
11)「他的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦」(27)。那苦水进入她里面的结果，她若有罪(得罪了她丈夫)，她的肚腹要大胀起来，而且她的大腿就要脱离她的身体(her thigh shall fall away)。那时，民众就知道她就是受咒诅的。
12)「若妇人没有被玷污，却是清洁的……且要怀孕」(21)。她若没有行淫，因为她有冤枉之痛苦，上帝祝福她，使她快乐(借着意外的生孩子)。
五章29~31节
妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在他身上照这条例而行，男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。
3、结论(29~31)
「祭司要在他身上照这条例而行」(30)。此节明白表示此段律法确实是裁判法，而不是一种异教性的巫术。在耶和华面前，祭司如此判决背着丈夫行了污秽的女人。显示几项教训：
一来：无论如何，上帝能搜出一切严密瞒过的罪人。有些人以为可以瞒天过海，天不
知地不知，其实世上没有一件事情可以瞒过神的。
二来：大祭司耶稣基督的审判过程是更可怕的。
三来：「若有人毁坏上帝的殿。上帝必毁坏那人」(林前三17)。
四来：「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能」
(林前一18)。
五来：上帝的条例是永远生效的。