知识言语的用途
「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。」（林前十二：8）
如同智慧的言语是神智慧的一部份，知识的言语，也是神知识的一部份，同样是超乎自然地赐下来的。说到知识的言语，我们当明白神是无所不知的，祂是阿拉法，祂是俄梅戛，祂是始也是终。祂不但知道我们的所作所为，而且知道我们这些作为的动机何在。
在基督徒的生命中，动机较之行为尤为重要。一个行为看来可能是正确且合乎圣经教训的，但它的动机可能会十分错误。知识的言语这种恩赐常运行在个人的交谈中，启发它的动机且显明它何以错误的一些原因。
在圣经的记载里面，知识的言语是非常重要的恩赐，然而在今天的教会却很少听见这教导。关于方言的恩赐我们听见很多，不少的书籍论到这个题目。也有不少的著作谈到先知讲道的恩赐，论医治恩赐的书也很多。一般有关各种恩赐的教导，当谈及此种恩赐时，通常都是很快的带过去。但既然圣经记载有关这种恩赐的事是那样多，可见知识的言语是何等的重要了。
让我们来看圣经中这种恩赐使用的例证：经文是记载在列王记上十四章1-18节，我们要先来读1至3节：「那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说：「你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说，你必作这民的王。现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜去见他，他必告诉妳儿子将要怎样。」
我们看见耶罗波安要他的妻子改装蒙骗，并不是因为她去询问的事有什么错误，而是他知道先知和上帝都不喜悦他。因为他曾经引导以色列人拜偶像以致得罪上帝。
我们注意列王纪上十四章第4节说亚希雅不能看见，「因为他年纪老迈，眼目发直。」换句话说他已经瞎眼了。第5节知识的言语出来了：「耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了，你当如此如此告诉她，她进来的时候，必装作别的妇人。她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：『耶罗波安的妻，进来吧，你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉妳。』」（5-6节）
试想那妇人会多么地震惊，她已经花了那么大的工夫去改装，我想她一定演练了很久，要把声音弄得使人听不出是耶罗波安的妻来，但想不到她还来不及开口，神就先发制人对她说：「进来吧，耶罗波安的妻。」我们需要体认，在教会中为了避免受到欺骗，及保持其洁净，知识的言语实在大有价值。我们也当清楚神也能用这恩赐来保守我们清洁。假若知识的言语能更多运行出来，我相信我们在教会中就会更多的明白神的大能，因为它们能使教会分别为圣。
主耶稣在地上作工的时候，这恩赐也时常运用出来。当撒玛利亚妇人在雅各井旁遇到主（约四章）；主对她谈论生命活水的事。妇人对耶稣说：「请把这水赐给我」，耶稣回答说：「妳去叫妳丈夫也到这里来。」她说：「我没有丈夫。」耶稣说：「妳说没有丈夫，是不错的，妳已经有五个丈夫，妳现在有的，并不是妳的丈夫。」
操练运用知识的言语这个恩赐确实非常重要，我相信今天的教会充满问题，就是因为缺少使用知识言语这个恩赐。我们看见主对撒玛利亚妇人谈道后所作的，就是用知识的言语把她根本的问题发掘出来，使她能真正悔改。
有一位神所重用的人，他曾经说过一次经历。就是有一天晚上他讲道之后，许多人要跟他谈一谈，当晚由于时间有限不能一一接见他们，因此安排在次日上午，每半小时接见一人讨论他们的事情。有一个人被安排在十一点来，她却迟来了廿五分钟。当这位年青女士走进来时，那位牧师从主领受了知识的言语；他说：「请坐！」他不用询问她有什么事，接着立刻说：「妳是位风尘女郎，妳迟到是因为妳刚要应付一个男人。」那位女郎立刻跪下哭着求主怜悯，因着神的恩典使她得到了荣耀的拯救。我们看见一句知识的话省掉大把时间。
我相信作为神的工人，我们的时间是非常宝贵的。我们常花不少时间去询问人是否要相信神，其实如果我们相信神，超然的知识就能使我们直达问题的焦点，使教会大得尊荣。
使徒行传第五章，我们看见早期教会对知识言语的运行。亚拿尼亚和撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，而其他的信徒都甘心把所有的财产拿出来。原本这对亚拿尼亚和撒非喇而言并没有什么不对，圣经告诉我们要照心里所酌定的施舍出来，但他们却要假冒如同其余的人一样，装着已经把全部价银都拿来了放在使徒的脚前（使徒行传五章1至11节），彼得运用知识言语的恩赐说：「亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，撒非喇也同他一样死了。这就是借着知识的言语超乎自然的惩诫。我相信神正在教会中恢复这种恩赐。
我喜欢第11节所说的：「全教会和听见这事的人，都甚惧怕。」我祈求在这些年间，对主大大的敬畏和惧怕要临到教会。然而若无超然异能的显出，对主就不可能有大大敬畏的心。我们会像世界上一般人一样，生活在自然的意识中，人的理性对神常常是不愿顺服的。
许多时候，由于缺少超然事迹的显示，人们一直多年处于被定罪的光景之下，得不到释放。神不愿一个教会落在这种定罪的重担之下，「如今那些在基督耶稣里的，就不再定罪了」（罗八：1）我相信知识言语这种恩赐的显明，可以保守教会从定罪的重担下得到释放。
这种恩赐同样在人心中产生信心使人得蒙医治，在聚会中神启示出有许多人身体上都有某种程度的疾病，神这样的启示，使他们有如接受了一句信心的话语，他们立刻俯伏认罪恳求，主就医治了他们。有一位传道人，有一天正在准备晚间聚会的讲道时，当时候神就启示他，晚上聚会时将有一位患严重背痛的人得到医治。结果那位要得着医治的病人正是当天晚上聚会的翻译，她是一位姊妹，那位传道人要跟她讨论神启示的心意的时候，她就瞪着大眼睛看着这位传道人说：「你想那会是我吗？」她解释说当她生第一个小孩时，扭伤了背部，到现在一直都疼痛不已。尤其工作过累痛的更厉害，止痛药一点不见功效。」于是传道人就为她祷告，主立刻医治了她，使她全然好了。多么奇妙，神赐下祂知识的言语。
知识言语如何运行
知识言语的恩赐是怎样运行的呢？通常大部份这种知识说来就来，如果你曾经有过先知讲道的恩赐，你就会明白，这两种恩赐显示出来的情形非常相似。当然，最重要是我们必须有信心，这是必得学习的基本功课，因为这恩赐只在与神相关的领域里运行。在我们听道的时候神只能向有信心的人说话，如果你是在不信的情况下，显然地神不能对你说话，因为你会怀疑那是否真的是神的信息。有的人会觉得相当彷徨，「这到底是出于我？还是出于主？」又有人会怀疑：「这是出于主呢？还是出于那恶者？」不信的心总是使人疑惑。我们必须进入信心的领域，当你到达那里之后，你就知道一切的事临到都是出于神。
每当我们去赴一个聚会之前，总得先预备自己的心，首先要求神用主耶稣的宝血再一次洁净我们，使我们的灵魂与身体都分别为圣，如此我们就可以坦然无惧的来到施恩宝座前。同时我们要求主重新赐给我们圣灵恩膏的充满，并且确定把自己完全伏在圣灵的主权之下。然后领受神所赐给我们的权柄捆绑魔鬼的一切权势，最后在信心里去聚会，就必有神的荣耀彰显。如果我们愿意在圣灵和信心里面，渴望神多多使用我，我本身这边也没有问题。如果我愿意相信，那么在我预备好了，在信心中向前迈进的时候，就没有任何其他事物可以阻挡我们。
知识的言语使我们可以在灵里看见许多事情，事实上在属灵的世界里，灵里的看见较天然肉眼所看见的更为重要。举例而言，你站在人的面前祷告求神医治他们，神就把某人的景况显示给你，或许你会看见在他的胸前有一小片黑点，那就表示他的肺部有了毛病。
有一次聚会中，神启示一个传道人在会众的里面有人患了胃病，那人曾找遍名医都检查不出何病，当传道人宣告这个启示时，很惊异的发现是一位当地的医师就走出来。他告诉传道人说：他曾到大医院去作过内科的检查，但他们诊断不出他的病来。传道人为他祷告，主就立刻治好了他。
我们读经知道主能「体恤到我们的软弱。」在这里体恤的意思就是主与我们一起经验我们的软弱，在我们的软弱中耶稣与我们一起受苦，既然主体恤我们的软弱，他就很简单的把这种感觉赐给我们，使我们在身体中也感觉到别人的感觉，但这个不是我们自己的病痛或软弱。而是要借着你去事奉医治别人的一个讯号。
最后我们要提的是，对于假冒的恩赐我们需要加以辨识。我们要记住每个假冒的背后都有一个真正的企图。魔鬼总是忙着去假冒神的工作，圣经说：「连撒但也装着是光明的天使。」撒但会尽其所能的假冒真理去欺骗人，然而总会露出一些马脚来。在世界上有一种非常容易吸引人的宗教或法术叫做（超觉静坐，如千里眼、传心术等）的玄秘邪术，这些邪术有时候是会灵验的，以至于不少人因此而受到邪灵的欺骗。这些邪术的目的不是为了荣耀神，而是荣耀人自己，因为它让人自己觉得可以救自己，自己有能力了，不需要再倚靠神了，这正是撒但的诡计。
约翰福音一章47-49节，显明一个重要的原则。「耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的，拿但业对耶稣说：你从那里知道我呢？耶稣回答说：腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说：拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。」主使用了知识的言语，告诉拿但业腓力还没有招呼他，他在无花果树底下时就看见他了。拿但业马上的反应是：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！」换句话说，知识的言语集中在主耶稣而荣耀祂。圣经十分清楚表明，圣灵的职事乃是荣耀基督。如果你见到一个超然恩赐在运行，使你忍不住要说：「赞美主，奇妙的耶稣！」那你就知道那是对的。但是如果你觉得：「那人真了不起，他真伟大！多奇妙的恩赐呀！」那么你就得当心了。真正出于圣灵的恩赐，总是集中于主耶稣基督而荣耀祂。