【利未记】64. 当守初熟节与五旬节(庄亚伦 牧师)

第九节:「耶和华对摩西说」神在埃及定逾越节和除酵节之条例的时候(出十二1~20),没有提到献初熟的庄稼一捆,所以在此处特加这条例(9~14),要叫以色列人到了迦南的时候遵守(10),前一段的事(1~9),是以色列人须在旷野遵行的;本段的事(9~22),是他们到了迦南纔能遵行的。故此这两段事是隔开的,这是暗指本章是以色列人还在旷野的时候写的。

 

第十节:「你们到了我赐给你们的地」(十四24注)。「收割庄稼的时候,要将初熟的庄稼一捆带给祭司」本节和11、12、15节的「捆」字或「禾捆」两个字的原文是俄梅珥,这字有时是捆的意思(申二十四19,得二7、15,伯二十四10),却也是一种量器的名字(出十六16、18、22、32、33、36),上列的一切章节中所用之「捆」字或「俄梅珥」的字式,在原文上是一样的字。按七十士译本和官话和合译本的译法;「祭司要将一捆大麦在神面前摇一摇」(11);但按约瑟弗的史记和犹太人的传说,祭司要将一俄梅珥大麦面在神面前摇一摇。当主耶稣在世的时候,每逢圣历正月十四日,公会就打发人到耶路撒冷城外拣选地里一些上好的大麦,用绳索束起作为记号,到十五日日落的时候(不论是安息日不是)。公会就再打发三个人,各拿镰刀和篮子去收割所束起的大麦,百姓可随意跟着观看。至于收割的多寡乃是约彀磨一伊法面的(就是三细亚或十俄梅珥,参出十六36),就在圣殿的院内把子粒打出来,烘过了以后,磨成面,过十三次罗。这些罗一张细似一张,惟独这最细的面是献给神的。如此,他们所收割的虽是磨了十俄梅珥面,祭司却只将一俄梅珥献上(11)。

 

第十一节:「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇」按和合译本的译法,「祭司须把一个禾捆摇一摇」(参10)。这译法大概是不错的,也是指明原来的礼节是怎样行的,但当耶稣在世的时候,祭司是将一俄梅珥大麦面和一罗革油调和,又加上一把乳香,在神面前摇一摇,随后就取出一把并所有的乳香来,作为记念烧在坛上,所剩的归给众祭司(参二1~3、14~16)。「使你们得蒙悦纳」以色列人这样献上初熟的大麦,一面是承认他们日用的饮食是神所赐的,一面也是表示谢恩的心(参申十一14、16)。

无论是新穗子,是烘了的子粒,或新大麦面所作成的饼,他们须先行完了这礼,然后纔可以吃或卖(14)。「祭司要在安息日的次日」撒都该人以为本句的「安息日」三个字是指着无酵节中之寻常的安息日,但法利赛人以为是指着除酵节中的头一个圣会日(就是正月十五日)说的。圣会日也称为安息日(24、32、39),因为在这些圣会日甚么劳碌的工都不可作(3注)。七十士译本作「第一日的次日」(意思就是除酵节第一日的次日),按这解法,安息日的次日,是指着正月十六日说的(15),约瑟弗也说,七七节是从正月十六日往后算七个礼拜。犹太人到如今还是从正月十六日算计四十九天,到七七节,就是西湾月初五至初七日(因以色列人的月分有大尽小尽的不同,出十二2)。按本章所记论献初熟禾捆的礼节所说的安息日,和安息日的次日都是在除酵节中的,但按撒都该人的解法,每当正月十四日和二十一日,逢安息日的那一年,献初熟禾捆的礼节就全在除酵节以外,约五10、11节暗指这献初熟禾捆的礼节和初吃新谷的日期是从逾越节定的。不是从寻常的安息日定的。七七节若是从正月十六日算起的,正月十六日逢礼拜几,七七节也必是礼拜几,但七七节若是从寻常安息日的次日算起的,七七节就必每年逢我们现在的礼拜日。「把这捆摇一摇」(17)。

 

第十二节:「摇这捆的日子。你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔,献给耶和华为燔祭」这燔祭和同献的素祭(13),是在民二十八17至25节所记的祭并早晚常献的燔祭以外(8)。当初熟节不献赎罪祭,因为这节期是豫表耶稣的复活。当耶稣死在十字架上的时候,一切的罪就已经被赎了,因此不用献赎罪祭,只可献馨香祭。

 

第十三节;「同献的素祭,就是调油的细面伊法十分之二」(参出十六36),寻常与绵羊羔同献的素祭只是伊法十分之一(出二十九40,民十五4;二十八9、13、21)「在此处多加一倍,或者因为这是个收割节,除了与乳香同作记念的一把外,要归与众祭司均分的缘故(二1~3;七10)。「同献的奠祭,要酒一欣四分之一」这是和寻常的奠祭一样,但寻常的祭中还有油一欣四分之一(民十五4、5),利未记只在此处和13节并37节中提到奠酒,但创世记和出埃及记也曾提及奠祭(创三十五14,出二十九40、41)。

 

第十四节:「无论是饼」当除酵节他们只可以吃无酵饼。「是烘的子粒,是新穗子」(二14)。「你们都不可吃」就是不可吃新大麦面所作的饼,或烘了的子粒,或新穗子。「直等到把你们献给神的供物带来的那一天,纔可以吃」(参书五11),圣历的正月,古名亚笔月。出十二2),就是新穗月的意思,古时有好几国的人也有献初熟之物的风俗。「这在你们一切的住处,作为世世代代永远的定例」(三17;七36;十9)。

 

第十五节:「你们要从安息日的次日」就是从正月十六日。或是从除酵节中之寻常安息日的次日(11)。「献禾捆为摇祭的那日算起」(11),这样,初熟节和收割节是相连的,故此犹太人也称七七节为完毕节(参36),因为七七节完毕这七个礼拜。「要满了七个安息日」撒都该人和有的注释家以为本节的「安息日」三个字是指着寻常的安息日,但约瑟弗和好些犹太人以为本句的原文是指着七个礼拜说的(11),正如申十六9节说,你要计算七七日(就是七个礼拜),从你开镰收割禾稼时算起。共记七七日,满了两个字,为七个礼拜,比为七个日子也更恰当。旧译本作「算满七七日」。在圣书中常有这种提喻法(就是用一部分代表全体),譬如太二十八1节中的「七日的头一日」,原文作「安息日的头一日」,路十八12节的原文作「我一个安息(就是一个礼拜)禁食两次」,因他们共计七七日,所以五旬节也称为七七节(出三十四22,申十六10、16,代下八13),这节期有时也称为收割节(出二十三16)。

主耶稣在世的时候,犹太人守七七节的次序如下,当前一日日落的时候,祭司就吹号筒,宣告次日是节期(民十2、3、10),到半夜看门的就开了圣殿的门,黎明的时候,祭司就察验百姓所要献的祭牲,到了早晨,祭司献了常献的燔祭和同献的素祭以后(出二十九38~42,民二十八31),他们就献公牛犊两只,公绵羊一只,一岁的公羊羔七只作燔祭,并同献的素祭,又献一只公山羊为赎罪祭(民二十八26~30),焚烧燔祭的时候。代下二十九25~28),利未人就唱哈利诗(就是诗百十三至百十八篇,百姓唱每篇第一节为副歌,其余各节之后,他们只唱哈利路亚,这四个字就是赞美神的意思,参约七37);随后祭司就将17节所记作摇祭的两个饼和一岁的羊羔七只。公牛犊一只,公绵羊两只,和同献的素祭奉上作燔祭(18),并奉上一只公山羊为赎罪祭;两只一岁的公绵羊羔为平安祭(19);祭司将平安祭的祭牲和那两个饼一同作摇祭;这一切的祭既献完了(20),百姓就各照神所赐的福分奉献甘心祭;便一同欢乐(申十六9~12、16、17)。

 

第十六节:「到第七个安息日的次日」意思说,满了七个礼拜的次日(15)。「共计五十天」因此这节期在新约上称为五旬节(徒二1;二十16,林前十六8),以色列人在过这节期的时候,就将新小麦所作成的饼(不用禾捆11)献与神。有犹太人以为这节期是叫人记念出埃及后五十天,神在西乃山立律法的事(参十九1),但立这节的本意大概是叫以色列人记念地里的出产是神赐给他们的,使他们常存感恩的心,也是豫表圣灵降临的时候,神的禾稼成熟的事。有注释家以为以色列人当亚撒十五年三月间,在耶路撒冷聚集立约,尽心寻求耶和华的时候是正当七七节(代下十五10~15)。「又要将新素祭献给耶和华」新素祭就是用所收割的新小麦作成之两个有酵的饼(17),地里的五谷既是多半收完了,所以这节期也称为收割节(出二十三16),9至14节论初熟节,就是献初熟之大麦为素祭的节期,到五谷和百果多半收完的时候还有收藏节(出二十三16;三十四22,利二十三39~44,申十六13,就是圣历七月十五至二十一日),这节也称为住棚节。

 

第十七节:「要从你们的住处取出细面伊法十分之二」(参出十六36)。「加酵」这作摇祭的饼是为神赐他们日用的饮食表示酬恩的意思,因为以色列人素常所吃的饼就是这样的。「烤成两个摇祭的饼」这两个饼只被摇在耶和华面前,却不烧在坛上。当主耶稣在世的时候,公会打发人在耶路撒冷城外收割三细亚小麦(参出十六注),像收割初熟的大麦一样(10注),他们就将这小麦运到圣殿交给祭司,打出子粒,磨成细面,烤成饼,这些饼是长方形的,长七掌,宽四掌,厚四指用这些饼和两只一岁的公绵羊作以色列人公众的酬恩平安祭,寻常的平安祭是圣的,这祭却是至圣的(六25、26)。「当作初熟之物,献给耶和华」到七七节,麦子虽是多半已经收完(3,16),所献的这两个饼还是当作初熟之物(20,出三十四22,民二十八26)。按犹太人的传说,为公众献这初熟之物以后,百姓纔可以献他们个人的初熟之物,申二十六1至11节记载献初熟之物的礼节。

 

第十八节:「又要将一岁没有残疾的羊羔七只,公牛犊一只,公绵羊两只」当七七节所献的祭物,比初熟节所献的更多,这是因为七七节多要显明酬恩的意思,因为当时五谷多半已经收完了;所献的赎罪祭为要提醒百姓,叫他们觉悟自己是罪人,虽是天天吃有酵的饼,在行事为人上,却万不可容旧人的恶毒和邪恶的酵在身上发动,乃要求神赦免洗净自己一切的罪;所献之更大的燔祭是要提醒百姓,叫他们知道更当将自己献与神,一心事奉祂,藉以表示感恩的心,所献的平安祭表示他们与神和好,也是预表他们因神赐福所要享的平安。这样,可以使全年的收成因着开始和完毕时所行的礼节得以成圣(参16注)。「和饼一同奉上」18、19节所记的祭是在民二十八26至30节所记的祭以外,约瑟弗也是这样说,这里的祭是与两个饼同献的,那里的是加在常献的燔祭上,这里的祭是以色列人到迦南纔献的(10),那里的是他们在旷野就献的,这些饼中既是有酵,若没有血祭同献,就不蒙悦纳(20,参二11)。

 

第十九节:「你们要献一只公山羊为赎罪祭」(四21末注,23第二注)。「两只一岁的公绵羊羔为平安祭」这是摩西律法上公众之独一无二的平安祭。

 

第二十节:「祭司要把这些」「这些」就是指着那两只一岁的公绵羊说的(19)。注意,这两只公绵羊是活活的作摇祭(十四12),有的注释家以为19节的赎罪祭也在其内,正如长大痲疯求洁净之人的赎愆祭牲作摇祭一样(十四12)。「和初熟麦子作的饼」就是和17节所提那两个有酵的饼。「一同作摇祭」 (七30)。当主耶稣在世的时候,祭司先将两只羊活活的摇一摇,既宰之后,他又将这两只羊的胸和右腿并那初熟麦子作的饼一同摇在神面前。「这是献与耶和华为圣物归给祭司的」寻常平安祭牲的胸和右腿归与祭司(七28~34),其余的肉是献祭的人和他家里的洁净人同吃的(七15),但因这是会众的感谢祭,所以除了烧在坛上的脂油以外,其余的肉和那两个饼都须归与献这祭的祭司与他的弟兄同吃。

 

第二十一节:「当这日」就是当七七节的那一日,逾越节和住棚节都是七天的节期,七七节只是一天的节期,但后来的犹太人在这节期后的六日中,也是天天献祭,并且停止吊丧的事。「你们要宣告圣会,甚么劳碌的工都不可作」(3),每逢七七节,以色列的一切男丁都要到会幕那里(出二十三14~17);建造第二圣殿以后,有许多以色列人从远方来到耶路撒冷过这节期(徒二5~11)。

 

第二十二节:「在你们的地收割庄稼,不可割尽田角」(十九9、19)。「也不可拾取所遗落的,要留给穷人和寄居的」神又用这样的话提醒百姓,使他们知道单行谢恩的礼是不彀的,神也禁止他们有贪婪和吝啬的心,也要他们认明地里的出产是神所赐的,既是白白得来的,也要白白的舍去,怜悯穷乏人,恩待一切在苦难中的。【比方】波阿斯善待路得(得二1~16)。「我是耶和华你们的神」(十八2)。

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