【利未记】35. 圣洁的神要我们圣洁(庄亚伦 牧师)

第三十九节;「你们可吃的走兽」就是洁净,蹄分两瓣,而倒嚼的走兽(3)。「若是死了」是自死的,不是按定例宰杀,使血流尽的(十七3~7;10~16)。「有人摸他」就是摸那死的。「必不洁净到晚上」自死之洁净的走兽,和不洁净之死了的走兽,是一样的不洁净(24~28,十七15),但人按例所宰之洁净的牲畜却不使人沾染不洁,因此以色列人中也有硝皮匠(徒十32),他们也使用被宰之牲畜的皮、毛、骨、角所作的一切对象(参2),如衣服(创三21,王下一8),皮袋(撒上二十五18,太九17),皮带(太三4),书卷(参路四20),佩带的经文盒子(太二十三5),吹的角等(书六4、6、13),这些对象多是神叫他们用的,所以亦是洁净的(参七8)。

 

第四十节:「有人吃那死了的走兽,亦不洁净到晚上,并要洗衣服」这是论误吃,人若故意吃,就必被剪除(民十五30、31,申十四21)。「拿了死走兽的必不洁净到晚上,并要洗衣服」拿自死之洁净走兽的和拿不洁净之死走兽的都是染同样的不洁,故此这两个条例是一样的。

 

第四十一节:「凡地上的爬物……」凡在地上伏爬的昆虫,是不可吃的,都当看为可憎。

 

第四十二节:「凡用肚子行走的」如蛇、蠕虫等。「和用四足行走的」这不是论四足的走兽,乃是指着蝎子和甲虫等说的(20)。「或是有许多足的……」如蝶类之幼虫及蜈蜙,马陆等。

古时的犹太人将摩西五经之原文中的一切字母仔细数点了,他们就将本节「肚」字的第三个字母写得大些,因为这字母是正在摩西五经之原文的一切字母正中的。犹太人这样的细心,就显明他们是竭力的保守原著,免得有错误。

 

第四十三节:「你仍不可因甚么爬物,使自己成为可憎的」意思说,你们若吃这些可憎之物(七21十一10~13、20、23、41、42),自己就成为可憎的(二十25),除了利未记以外,在圣书中只有两处用这话指着不洁净的动物,就是赛六十六17,结八10节。「也不可因这些使自己不洁净,以致染了污秽」人不但因吃这些爬物,就使自己成为可憎的,若摸死了的爬物,也就成为不洁净,他在不洁净的日子,不可入会幕院,也不可吃平安祭牲的肉(31)。

 

第四十四节:「我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁」(参二十二31、32、33),神既是圣洁的,祂的百姓若要与祂相交,就必须远离一切使自己不洁净的物。

 

第四十五节:「我是把你们从埃及地领出来的耶和华」耶和华施展大能,从埃及为奴之地救赎了以色列人作自己的子民(撒下七23);所以以色列人应当格外的谨慎,听从耶和华的一切吩咐,远离一切的污秽,使自己成为圣洁,像耶和华圣洁一样。圣书上屡次用本节的话,为要勉励以色列人听从神,也是叫他们知道自己没有报恩的心(申八14十三6二十1,书二十四17,士二1、2、12等)。

 

第四十六节:「这是」46、47两节是本章条例的总论,只是次序略有不同(1,参七37、38)。

 

第四十七节:「要把洁净的、和不洁净的,可吃的、与不可吃的活物都分别出来」意思说,本章的条例要使以色列人能分辨何者是洁净的,何者是不洁净的,何者是可吃的,何者是不可吃的,论本章的条例,须注意十个要点:

一、洪水以前就已经有动物之洁与不洁的分别(创七2、3八20),并不是因着摩西的律法纔规定的。

二、古今文明国的风俗虽与摩西的律法有些不同,却都是将动物分为洁与不洁。

三、本章上所定为洁净的动物,天下各国的人差不多都是认为可吃的(印度人和信从佛教的人[佛教就是从印度传起的教门]既因宗教的缘故吃斋,自然不在其内)。换一句话说,多数文明有教化的人憎嫌用本章所禁止的动物为食物。

四、世人的天性和习惯,虽与本章根本上的意思多是一致的,我们还当注意本章的条例与别国条例的不同处,譬如古埃及国人不但把动物分为洁与不洁,连植物也分为洁与不洁,他们的祭司也把一切的水族全都当作不可吃的,而且他们分这洁与不洁的缘故与本章所论的绝对不同,譬如他们以为有类似阴间主神之善性的走兽是洁净的,有类似怪魔之劣性的走兽是不洁净的。波斯国人以为有的走兽是善神造的,所以是洁净的,有的走兽是恶鬼造的,故此是不洁净的。再者,摩西的条例是为众百姓定的,埃及人的条例是只为祭司定的,还有印度教人一概不吃肉食,是因他们信泛神的缘故,但摩西的律法中绝没有二元和泛神的意思。

五、本章的条例所定为洁净的动物中,没有一样平素是用不洁之食物的,也没有一样在身上多有寄生虫的。本章严戒人不可摸死的,并吩咐说,人若摸了死的,就须洗衣服和身体,神定这条例的缘故是因为死物所化出的毒气不但急速发散,而且微生虫在死物上是速速滋生的,这样看来,本章的条例与卫生是大有关系的。

六、在圣书中死和罪常是关联的,死是因罪来的,罪的工价乃是死,既是这样,神就吩咐祂的百姓,须远离一切死的,也定了一切肉食的兽类为不洁净,一切分蹄倒嚼吃植物的都是洁净的,以色列人既被召为神的百姓,就应当尽他们所能的远离一切疾病和死的趋向。

七、这些条例是为犹太一小国的人民,有一定之气候的地方定的,为犹太国适宜的食物,为一切别国的人未必也都适宜,因为水土和天气是不同的,譬如热带的人因为天气酷暑,自然少吃油食,靠近南极或北极的人因为天气严寒,必须多吃油食;不然就不得存活。所以到了耶稣降世以后,福音道理将要传遍天下的时候,神就将本章的条例取消了,因为于犹太国合用的条例在别国未必适宜。

八、神为祂的百姓以色列人定本章的条例,大概有四个缘故:(一)叫他们重看卫生,保全生命,使身体康健;(二)叫他们与外人有分别(二十24~26),保全宗族,坚守神所交托的道理;(三)叫他们知道神的圣洁,又明白人要与神交接,就亦须圣洁(44、45);(四)要借着这些条例教导百姓明白道义并善和恶的分别,譬如本章所记的命令多关系卫生,因为人吃不洁净的肉,或摸自死的动物,就容易染毒生病。本书下几章的条例论及患大痲疯、漏症等疾,衣服和房屋染灾病,以及乱伦等事,也是与人的身体和生命大有关系,但神还要借着这些条例在道义上教训祂的百姓。神祂是如此叫祂的百姓先在这些卫生的事上分别好歹和洁与不洁,为要引导他们在灵性和道德方面分辨善恶,并知道何为罪污,何为圣洁(43~47)。

九、本章的条例和摩西律法上好些别的条例,我们现今作信徒的不必按字句遵守,因为这些条例曾借着耶稣的十字架都已经涂抹了,撤去了。所以在耶稣基督里的人再不用服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二14、21)。新约的律例都包在「爱人如己」一句之内,因为爱是不加害与人的(或别人、或自己),所以爱就完全了律法(罗十三9、10)。基督的门徒如今不在律法之下,乃在恩典之下(罗六14),所以这些条例不能约束我们,有下列的四个理由:(一)入口的不能污秽人,因为不是入他的心,乃是入他的肚腹(可七15、18、19);(二)食物不能叫神看中我们(林前八8);(三)礼节上的洁与不洁是已经撤去了(罗十四14、20,可七18、19,林前十25,提前四3、4,徒十14、15);(四)人不可因饮食论断我们(西二1617)。

十、这些条例虽不能约束我们,内中的精义却于现今的信徒也是大有益处的。有四个缘故:(一)这些条例于卫生方面大有益处,因为遵守这些条例的犹太人较比不遵守的外邦人少生疾病,若将他们所享的年日算起来,也比别国的人长存;(二)神所喜悦的圣洁不是单与灵魂有关系,也是与肉体有关系,因为肉体是灵魂办事的机关,又是借着基督的宝血救赎出来的,所以人或吃、或喝、无论作甚么,都要为荣耀神而行(林前十31);(三)人吃喝于卫生有碍的饮食,便是犯罪,按摩西的律法,人若摸了不洁的物,不洗身,洗衣服,就有了罪,亦须献赎罪祭;现今的信徒,若无故的违犯卫生的条例,致害自己的身体,也是一样;我们既是重价买来的,也就应当在我们的身子上荣耀神(林前六20)。这样看来,本章的灵意与现在的一切信徒是大有关系的,正如使徒彼得引本节和4、5节的话说,那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁,因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的(彼前一15、16);(四)这条例使我们知道摩西的律法是出于神,不是出于世人:1.摩西虽是有了埃及人的一切学问(徒七22),他所传的律法,并不摹仿埃及人的条例,乃在好些事上与埃及人的条例正是相反(本注第四层),譬如埃及人以为熏尸 (创五十3),是最神圣之祭司的责任,但摩西的律法却禁止祭司挨近死人,沾染自己(二十一1~15),人摸了死的动物,只是不洁到晚上(39、40),若摸了人的死尸,就必不洁七天(民十九11),2.在摩西年间并没有人知道动物身上有微小的寄生虫,和传染疾病的霉菌,这乃是科学家在近五六十年间纔察得出的,若想到这一件事,就可确知本章的条例是出于神,不是出于摩西或别人的。

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