【罗马书研究】17. 罗马书六章2-5节(罗门 牧师)


 

今天我们要讲的是罗马书第六章。上次我们讲到,如果因信称义,蒙了上帝的恩典,我们就应该要过一个圣洁的生活,但是这个逻辑似乎有些矛盾:既然犯罪,可以显出上帝赦免的恩典,那么为什么我们不多多犯罪呢?我们来看经文怎么说?保罗在罗马书六章第2节说:『断乎不可,我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?』,「我们在罪上死了」是基督所完成的救赎工作,使我们有了称义与成圣的身分与地位,我们「既然」有了这种身分,怎可再去「罪中活着呢?」断乎不可!

  • 不滥用恩典

上帝有「足够」的恩典饶恕世人一切的罪。以赛亚书一章18节说:「你的罪虽像朱红,必变成雪白。」、罗马书五章20节说:「罪在那里显多,恩典就更显多了。」但我们不能因此就滥用恩典。

  1. 恩典非廉价:二十世纪神学家潘霍华创造了「廉价的恩典」一词[1],一语道出恩典之滥用。第二次世界大战他住在纳粹执政的德国,痛恨当时的基督教会对希特勒的妥协。那些信义会的牧师礼拜天在讲台上传讲恩典,然后在周间对纳粹推行的种族主义、「安乐死」,以及后来的犹太人大屠杀都噤若寒蝉。保罗就一针见血指出滥用恩典的问题,「这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可!」(罗6:15)。他问说,如果罪多恩典也显多,那是否就要尽情犯罪,让神有更多机会施展恩典呢?断乎不可!就有些信徒真的照这种诡异的逻辑行事。【例证】第三世纪有个主教,赫然发现有些敬虔的殉道者,受死前一夜在牢房饮酒、狂欢、纵欲。他们的论调是:殉道会使他们进入完人的境地,所以在生命最后的个把钟头犯罪又何妨?然而这样的看法是大错特错的![2]
  2. 知恩感恩报恩:真正知道恩典的可贵,就使我们想感恩为善,这不仅使我们不想再犯罪,更使我们厌恶去犯罪!因为恩典也提供能力帮助我们去行善,以回报上帝的慈爱。历代志下33:15-16我们看见玛拿西对上帝恩典的回报是:除去一切污秽和偶像、重修上帝的祭坛、吩咐百姓事奉上帝。

【例证】[3]有一位基督徒传福音给犹太朋友。犹太人起先拒绝,后来略为所动,就对基督徒说:「我要到罗马亲自看看那些教会里的为人。如果很好,就会皈依。」基督徒听了大为焦急。因为当时的罗马教会非常腐化,恐怕都会使一个「基督徒改信犹太教」了,那里能够引人归向基督呢?无耐苦劝无效,只有绝望的看着朋友走向那个罪恶之城。犹太人到了罗马,敏锐的观察基督徒的各种行径。他回来对他朋友说:「上帝对这些神职人员及信徒实在太仁慈,他们贪婪、虚伪、邪恶极了」。基督徒听了以后羞愧的无地自容,他想完了。没想到犹太人跟着说:「教会在这么烂的人手中,不但没有消灭,反而日益壮大。我想这没有别的解释,只能说,你们信的上帝真正伟大,祂使教会能继续成长,因此我决心皈依祂。」这个故事可以说明两个真理:一、上帝真是怜悯人的,因人的虚谎,越发显出祂的荣耀、容忍、恩典(参罗3:7),我们不能不感谢神的宽容。但是,二、虽然人的不义显出神的义(罗3:5),我们却不能「作恶以成善」故意去犯罪(罗3:8)。浪子愈吃喝嫖赌,虽显示父亲的宽大慈悲。但不能因此鼓励浪子继续吃喝嫖赌。十字架上的强盗愈恶劣,虽显示耶稣救恩的丰富,但不能因此鼓励人作奸犯科。基督徒不因信废掉律法,反倒成全了律法(罗3:31)。我们不可「将我们神的恩变作放纵情欲的机会」(犹1:4)接着保罗用洗礼来表明信徒已借着洗礼进入成圣里面了。

  • 洗礼与成圣有关
  1. 洗礼的意义就是与主联合(union with Christ),「联合」就是与主一同生长,如同园艺「插枝的结合」,不单在基督的死上与祂联合,也要在基督的复活上与祂联合。浸礼或洗礼是教会圣礼(圣礼包括道与外在的表记)[4]中的一种,另一种是圣餐礼,主耶稣复活被接升天以前,命令门徒到各处传扬福音,且吩咐要施行洗礼。在太廿八18-19说:「耶稣进前来对他们说:天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗。」自那时起,教会遵从主的吩咐,就为信徒施行洗礼。十六世纪宗教改革家加尔文说︰「洗礼乃是加入教会的表记,好叫我们成为神的儿女。」一般而言洗礼有两个目的︰是要加增我们对主的信心2.是要我们在人的面前承认我们的信仰。保罗在罗马书六章三至四节说:「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?所以我们借着浸礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。」可见,今天受浸的基督徒,除了谦卑、悔改、认罪外,还表示与主同死同活,在生活行为上已经有了极大的改变,如今在基督里作新造的人了,此后一举一动都有新生的样式。以下有几个洗礼的意义要跟大家来分享的︰
  • 洗礼的意义

1.洗礼是参与基督的死和复活

罗六3-5告诉我们:「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么?所以,我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。」接受洗礼,就是进入基督的生命,和祂一起受死和复活。借着洗礼,基督徒就像主一样经历死亡的过程,把罪恶埋葬了,因此接受洗礼的人将胜过罪恶的奴役而得自由。在使徒的教导中,洗礼基本上是指「与基督联合」,「你们受洗归入基督的都是披戴基督了」(加三27),这表示洗礼时「披载基督」是指接受了基督,在基督里与基督合而为一。

2.洗礼具有更新、赦罪、清洁的意义

徒廿二16上帝对保罗说:「现在你为甚么耽延呢?起来求告他的名受洗,洗去你的罪。」另外林前六11:「你们中间也有人从前是这样,但如今你们奉主的名,并借着我们神的灵,已经洗净、成圣称义了。」来十22:「我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」其实这些经文所说的洗礼可以洗去罪,只是一个象征性的说法,意思是人得着基督的饶恕和洁净,成为圣洁,在圣灵的引导下,跟随合乎真理的道德标准。加尔文在基督教要义中有一段对洗礼具有更新、赦罪、清洁的意义做了精采的说明,他说︰「我们不要以为洗礼只对过去的罪有效,以致在受洗后所犯的罪,必须在什么其他圣礼中另求新的赦罪之法,好像洗礼已失效一般。这个错误的想法使古时候某些人要等到生命尽头,几乎临终的时候纔受洗,好叫他们终生的罪得蒙赦免。我们应当知道,无论何时我们一经受洗,一生的罪就都洗净了。

所以我们如果跌倒,就当想起我们的洗礼,以此作为心中的兵器,好使我们常常确知罪恶得了赦免。因为一旦受了洗,虽然好像这是一件过去的事,然而它却并不因后来所犯的罪而被取消。因为基督的纯洁是在洗礼中赐予了我们,常保持其能力,永不为罪恶污秽所胜,反而因这洗礼常洗涤并涂抹我们一切的罪污。但这道理决不当作为将来犯罪的机会,因为它的本意与此种狂妄相距很远,它祇赐给那些在罪的压迫下呻吟痛苦的罪人,使他们得到安慰和解救,不至陷入惶恐、迷惑和绝望中。」

3.受洗有圣灵的凭证

神应许受洗的人,当成为祂的儿女后,除了承受神所赐「得永生」的产业外,圣灵会继续培养他们的信心,直到神救赎之恩完全实现,神的儿女才能完全承受产业。在徒二38:「彼得说,你们各人要悔改,奉主的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。」,领受圣灵成为神的儿女,成为神的儿女才能承受神所赐的产业。

4.与基督的身体联合

借着洗礼,信徒和基督以及整体教会联结起来,这是一种合一的见证。在弗四5:「一主、一信、一洗」的意思,就是基督徒彼此联合,为要见证神的荣耀和恩典,并作外在合一的标记。洗礼表明「在祂的身体,即教会里与基督联合」,因为「在基督里」正是表明和所有与基督联合的人,成为一体,「我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」(林前十二13,另参加三26~28)。耶稣基督吩咐使徒们说︰“要奉父、子、圣灵的名,给他们施洗。”此乃是表明受洗的人从此与三一真神发生了联合的关系。因此洗礼必须借着信心来领受使洗礼产生实质上的意义。

5.洗礼也表明是「进入上帝的国度」

因为基督的救恩表明,我们的生命是在神拯救的权能下(参太十二28;约十二31~32;罗十四17;西一13~14)。它与洗礼的关系,可从耶稣与尼哥底母的谈话中看出来,那里说这生命是「从上头而生」(约三3,和合本作「重生」),亦即是从「水和圣灵」而生,耶稣说:「我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。」(约三5)。尼哥底母不明白这种洗礼正是悔改的洗礼,也是接受圣灵和神的国所必须的。

  • 耶稣受洗顺服的态度

我们的受浸与耶稣基督在约旦河的受浸在意义上是有区别的,耶稣接受施洗约翰的洗礼(太三13-17),全是基于祂愿意与罪人认同的自发行为,也是表明神拯救人的行动已经开始,我们的受浸有除罪的意义,而耶稣的受浸有宣告救赎行动开始的意义。路加福音十二章50节说:『我有当受的洗,还没有成就,我是何等的迫切呢?!』耶稣在这里,把他在十字架上的死,跟他所受的洗连在一起。

事实上,他在受洗的时候,就用受洗来表示他对上帝的顺服,一直顺服到死;他是一个没有罪的人,他为何受洗?有罪的人才受洗,但是他为了要认同世人,所以他就受洗,连施洗约翰都禁止不了说:『我应该到你那里受洗,你怎么到我这里来?』耶稣说:『你且许我这样,我们理当尽诸般的义。』祂顺服上帝!哥林多前书第十一章24节:『祝谢了,就擘开说,这是我的身体,为你们舍的,你们应该如此行,为的是纪念我。』主的身体为我们死,我们也应当如此行,也应该这样顺服上帝。

哥林多前书十五章31节,保罗说:『弟兄们,我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口,极力的说,我是天天冒死。』我应当天天的死啊!天天的顺服上帝,天天的舍己,天天的攻克己身,天天的在上帝的恩典底下,走这个各各他的道路。加拉太书二章20节:「我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。」那个同钉十字架,就是与主同死了。


[1] 参杨腓力着,《恩典多奇异》,214-215页。

[2] 同上,214-215页。

[3] 参康来昌着,《当十字架变成十字军》,52页。

[4] 奥古斯丁说:「圣礼乃是无形恩典的有形形式。」,参加尔文着,《基督教要义》,第四卷第十四章,139页。

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