【罗马书研究】16. 罗马书五章18节~六章2节(罗门 牧师)


 

罗马书五章18节:「如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。」亚当、夏娃在伊甸园,因一次不听上帝的话,那一次的问题不在一个果子上,问题在于人居然敢不顺服造物者或造物主的话!而且自己自命为神,这『一次』的过犯,大家都被定罪了!

我们大家都在『亚当』里,众人都死了。我们都会死,但也因耶稣的『一次』的义行,『一次』的顺服,祂在十字架上死,顺服到死,我们也被称义了。从这里来讲:人,每一个人,包括你我在内,我们得福和受祸,最原始、最基本的原因都跟我们有关系;我们受祸是因为亚当,我们得福是因为耶稣,我们得福,是因为我们信靠耶稣,我们受祸是因为我们效法亚当所做的事,我们不仅效法,我们还不能自拔于做这些恶事!但是因为耶稣基督我们得生命!

罗马书第五章19节:「因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。」不是亚当而已,是众人!照样,因一人的顺从,众人也成为义了;因为耶稣顺从上帝,我们沾祂的光,亚当犯罪,我们沾他的罪。这里讲过犯,其实就是悖逆,但是耶稣却一直顺从上帝,顺从到死。「他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」(腓2:6-8)

这与伊甸园中的亚当有一个强烈的对比,况且亚当在当时是在一个没有罪恶的世界里,一个幸福的世界里,要遵守一个最简单、最容易遵守的诫命,而他却不遵守;耶稣是在一个罪恶的世界里,非常难遵守上帝的每一个诫命,祂却完全遵守,并且从心里遵守!因此我们因为信靠耶稣成为义!

【律法显出罪过】

罗马书五章20节:「律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在那里显多,恩典就更显多了。」『律法是外添的』,就是说律法是后来加在人类的社会里面的,本来是在亚当的时候,律法是在摩西的时候写出来的,那么『律法显出过犯』,意思是说越写律法,越显出我们有过犯!越写交通法规,越显示人开车不守规矩!越写出不可作弊的法律,越显示我们都在作弊!这个叫做『律法显多过犯』。不仅是因为律法把我们的过错讲的更明白,我们在后面会看到,在罗马书第七章第5节那里说:『因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。』

律法,不但不能叫我们守法,反而会勾动我们犯法的心!但是这里是说律法,可以显出、可以勾引、可以增多我们的过犯,但是罪在哪里显多,恩典就更加显多了!越是罪大恶极的人,越多罪大恶极的人,就越显示出上帝是这么的爱我们!几年以前有一个吸毒的人,无恶不作,在社会上造成很大的伤害,有一天走在一个公园里忽然被雷电打到,在昏迷的几分钟他听到上帝对他说:「要救他」。醒过来以后他自动自首走进监牢里关了三年半。谁也没有想到,在监狱中他读圣经读了廿几遍,最近他在帮助吸毒的人做福音戒毒的工作,不久的将来他计划读神学院,将来作传道人。喔!从他身上看见上帝何等大的恩典,虽然他犯罪这样多,但上帝恩典临到他,把他所有的罪恶过犯完全洗干净,这真是「罪在那里显多,恩典就更显多」。罪在那里显多,就越显出他的恩典丰富!越重的疾病,被医生医好了,就越显出医生的医道高明!越顽劣不堪的学生,被老师教好了,就越显出这个老师的高明!人的罪越多,不是越显出魔鬼的势力大!不是越显出人的无药可救!而是显出恩典是多么的丰富!

罗马书五章21节:『就如罪作王叫人死,照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。』罪作王!我们刚刚有看到死作王,现在是罪作王!死和罪是相连的。保罗在罗马书第五章十二至二十一节中,主要是将「罪」拟人化了,因为保罗所要强调的「罪」乃是一种能逼使人犯罪的权势。当人类的始祖亚当开了这个破口之后,「罪」就进入了世界(罗五12、13),且作了王(罗五21)。罪作王(死作王)与恩典作王是拟人法的使用,意思是罪与恩典不是静态陈述的理论,而是活生生的存在,甚至主动的去管辖人。罪具有诱惑性、破坏性、攻击性,但是恩典具有包容性、建设性、颠覆性(革命性)。

什么叫死做王?我们非死不可!什么叫罪做王?就是我们非犯罪不可!圣经也有讲到:我们是死和罪的奴仆,我们不想犯罪!我们不想伤害人!我们不想打人!但是那个罪就叫我们做这些事;我们不想嫉妒!不想骄傲!不想淫荡!但是我们脑袋就会想这些事!这叫做罪作王!罪的结果就是死!我们也不能不死,最后还是会死!所以我们真的要祷告感谢主,让恩典借着义,借着耶稣所给我们的义作王,使我们活出义来,又顺从义、顺从恩典,给我们活着进入永生!

【活出永生】

『永生』不能解释成死了以后上天堂而已,永生不是死后上天堂才开始的,永生是今天你信耶稣就开始了!永生,就是永远的生命,永生也不是说一直活下去。如果照我现在这个状况,或您这个状况,一直活下去,那也并不快乐啊!如果我们是永远的受苦的话,活着有意识的受苦,那就是地狱啊!永生不是指一直活下去,永生是活出上帝善良的生命!而是指那种非常喜悦、非常仁爱、非常圣洁,充满了智慧和真理的生命,那个叫做永生!因为耶稣基督爱我们,我们得到永生,因为恩典临到我们,我们被称义了、我们得到永生,所以从现在开始,我们就是上帝的儿女!亚当一个人犯罪,大家都倒霉,但是不必抱怨,因为耶稣一个人顺服,信靠祂的人都蒙福了。乍听之下,你或许觉得跟我无关,我该死,是因为亚当,我该活,是因为耶稣,那我就放纵我的情欲好了,反正耶稣都帮我做好了,当然不可以这样做,因为上帝从来不容许我们以犯罪来成就祂自己的良善。我们都是因信称义、因恩典称义,而不是因为自己的行为称义,我们做什么都不能讨上帝喜欢,我们惟有接受上帝为我们所做的,也就是信靠上帝为我们所做的,我们才能够有一个丰富的生命。

就像罗马书第六章第1节所讲的:『这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?』接下来我们要进入罗马书第六章的内容:第六章以后到第八章保罗主要谈「成圣」(Sanctification)的问题,称义与成圣都是同时发生的,都是出于恩典没有任何一点人的功劳。我们靠恩典称义,也靠着恩典成圣,成圣不单是一种地位,也是一种基督徒应有的生活,这是讨神喜悦的。特别在第六章是讲成圣生活的挑战。在旧约,成圣一词有两个层面的意义︰洁净(如︰为了与神相遇而洁净衣袍,出十九10、14),和奉献,好专为神用(如祭司、祭司袍、圣物,赛十三3;头生的,申十五19;以及为圣殿献的礼物,撒下八11)。新约也承继了旧约两个层面的意义︰洁净(弗五26;来九1314),与奉献给神(罗六19)。保罗教导成圣与献为活祭是相同的(罗十二12)。信徒被拣选、蒙呼召为的就是成为圣洁;这是神为他们定下的旨意(帖前四3),因为若非如此,无人能见神(来十二14)。

【脱离罪!不试探神的恩典!】

曾经有人误解福音的意义:如果我们的不义,不是能够显出神的义来;如果我们的生病,不是能显出医生的医道高明,若社会有罪犯的罪恶,能够多显出侦探或者警察的高明,如果这些逻辑能够成立的话,那罪犯者就可以继续犯罪了,因为越坏的事,越可以显出那个解决坏事人的本领,当然这种看法是荒谬的。多作恶事,来让上帝的恩典显的多?我们可不可以这样做呢?断乎不可!如果我们以为犯罪是一件小事情,不管多大的事,只要认罪悔改,主都赦免的话,所以我们就多多犯罪,那么这个人恐怕没有重生得救!有一个叫约翰那克斯的神学家,他说:『如果我的腿断了,有一个医生可以免费把我治好,我不会没事就打断腿,去找医生说我腿又断了!把它医好吧!没有人这么笨,因为即使他免费可以把你完全医好,腿断还是很痛苦的一件事情!』

各位,犯罪是很痛苦的事!有上帝生命的人,重生得救的人,是上帝的儿女!我们非常高兴我们成为神的儿女!当我们犯罪,我们若认自己的罪,神是信实公义的,必要赦免我们的罪!洗净我们一切的不义!我们相信这样的事,我们也很高兴,从现在一直到我们死亡,神都预备这样的救恩,我们也必须不断的动用这样的救恩,可是我们却不因为有这样的救恩,而故意犯罪!我们确信耶稣的恩典会洗净我们的过犯,因为我们所有的罪恶,更可以彰显出祂恩典的丰富,但我们宁愿用良善的生活,来彰显祂的恩典,不要用赦罪,来彰显祂的恩典。所以,我们可不可以继续在罪中叫恩典显多呢?保罗说:『断乎不可!』我们不可以这样做!「断乎不可!」(mhV gevnoitoby no means–NIV)这是强烈的字眼,是对一个问题的坚决回答,意思是没有退让、妥协的余地。

【既在罪上死,就在义上活:】

    为什么不可呢?这里又提出一个很重要的观念,「就是我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?」保罗要强调我们不可以继续活在罪中,因为我们在罪上已经死了!保罗说︰我们已在「罪上死了」然后又说我们岂能「在罪中活」,这两句话似乎有矛盾,但这却是保罗神学思想的张力之一。「我们在罪上死了」基本上,在罪上死了,就是耶稣为我们的罪死了!是基督所完成的救赎工作,耶稣已经为我们的罪死了!那我们就应该与基督连合,不要在罪中活了!当我们看到罪的时候,我们就把自己看为如同『已死』,因着耶稣的救恩使我们有了称义与成圣的身分与地位,我们「既然」有了这种身分,怎可再去「罪中活着呢?」断乎不可!接着保罗用洗礼来表明信徒已借着洗礼进入成圣里面了。

 一个已死的人,怎么可以活出罪来呢?怎么可以在罪中生活呢?已经在罪上死了的人,耶稣已经为你的罪死了,你应该有个心志,凡是要论到犯罪的时候,你就看自己如同一个将死的人一样,你让耶稣的爱,让上帝的能力来作你的王!而不让罪,来作你的王!因为耶稣的死,已经叫你脱离罪恶的权势!罪不能在你身上作王!你不能允许罪继续的管理你!

虽然我们仍然会犯罪,仍然会在罪中生活,而我们又希望脱离罪恶、活在义中,我想这是基督徒常常会面对到的问题。至于怎么样活出公义的生活,怎么过一个圣洁、不犯罪的生活,我们下一次再来回答这个问题。

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