上回在节目中我们分享过罗马书第四章可以分成四个大段落：1.因信称义不凭着行为（1-8节）2.因信称义不凭着割礼（9-12节）3.因信称义不凭着律法（13-17节）4.亚伯拉罕因信称义的榜样（17-25节）。
四、亚伯拉罕因信称义的榜样（17-22节）
亚伯拉罕信心的对象是（17节）：「那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」，这一段经文主要背景出自创廿二，亚伯拉罕献以撒，上帝吩咐亚伯拉罕说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」，亲爱的听众朋友！这是何等不容易作的决定，上帝要亚伯拉罕亲手将自己的孩子杀了然后献祭给神，这是神对亚伯拉罕的试验，看他是否尊主为大，把主摆在生命中的第一位，圣经上告诉我们「亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」（创22:3）。
为何亚伯拉罕有这样的行动呢？难道他不爱他的孩子？当然不是，难道他不知道，他只有这么一位宝贝独生子，若是死了，那所有的希望岂不是化为灰烬？那他为何还立刻遵从神的吩咐去准备献上他的儿子以撒呢？乃是因为他相信上帝是「叫死人复活，使无变为有」的那位，就是使没有气息的，重新有气息，使不存在的变为存在。一个是生命的能力，一个是创造的能力，我们的神能给我们生命同时又给我们创造的能力，而这就是亚伯拉罕所信的神。
「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。」亚伯拉罕有信心，但等候实在需要经过时间的试验（创十二4，亚伯拉罕75岁蒙选召），我们说过亚伯拉罕曾等不下去，86岁时用属肉体的方式生下了以实玛利（这也是信徒应当警惕的地方！），以后这其间又过了14年，到了100岁才得着神的应许（创廿一）。神往往要等到人自己的工作完了、人对自己的能力绝望了，祂才肯做工！各位朋友，您的生活中，有没有没有盼望的时候？你是不是觉得，我的病已经没有希望了？我的婚姻已经没有希望了？我的小孩没有希望了？我这家公司没有什么希望了？我的社会国家没有什么希望了？来到上帝的面前吧！
罗马书第四章19节说：「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。」如果从亚伯拉罕自己的身体来看，从他妻子撒拉的身体来看，他是没有希望的，因为这两个身体，一个九十九岁，一个八十九岁，都已经超过了生育的年纪，没有生育的能力，当一切人为的办法，都没有指望了，只有靠着『信』！信什么？信上帝的话！上帝说：『明年这个时候，你会有孩子！明年我会让你得孩子！不管生理状况怎么样！』，罗马书第四章20节这里记载：「他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的，必能做成。」这里用的这些字眼，就是亚伯拉罕有很坚定的信心！
如果我们单单看罗马书第四章，就是上帝说：『明年你要生孩子。』上帝说了这个话：『明年你太太要跟你生孩子！』亚伯拉罕很坚定，不怀疑、不疑惑，虽然所有生理的条件看起来都不可能，但他不疑惑。可是如果你回去看创世记十七、十八章，当上帝对亚伯拉罕显现，然后说：「你要得一个孩子了，你的太太撒拉会给你生一个孩子。」亚伯拉罕的反应，却不是我们一般想到的：『喔，哈利路亚！赞美主！我完全相信！』
在创世记十七章17节：「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？」看起来亚伯拉罕不是很有信心。我们中文和合本的圣经，为了要解决这尴尬的问题，就把亚伯拉罕的笑，说成是『喜笑』，是喜乐之笑，实际上这实在不是一个喜笑，这应该是一个苦笑。亚伯拉罕非常的无奈：『你说我会得孩子？那里可能？』那不仅是亚伯拉罕的笑，更是从他心里想说的话！一百岁的人，怎么得孩子？表示他其实是有怀疑的。然后在后面18节说道：『亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前！』又要给神一个台阶下，但愿以实玛利活在你面前。「神啊！撒拉要帮我生，这是不可能的！为了不让你的话落空，为了不让你的应许不实现，就算是以实玛利，也是你给我的。」
但是在圣经上的罗马书里却讲到，亚伯拉罕是很坚定的样子，而创世记里所记载的亚伯拉罕，却不是很坚定。那我们怎么调和这两个地方？好像有些矛盾，如果我们完全相信，圣经是上帝的话！是没有错误的！那么创世记和罗马书，应该是一致的，最好的调和方法就是以神的眼光来看信心功课的操练，信心有高山有低谷，亚伯拉罕的信心也是如此，他也有软弱，也有怀疑，但真实的信心是在软弱时靠主恩典越来越刚强，在怀疑时靠主的扶持而越来越坚定。上帝用了一个方式来坚定祂与亚伯拉罕所立的约，这个方式就是割礼，上帝跟亚伯拉罕有一个立约的仪式，现在所有的以色列人都要受割礼，这个仪式是从在创世记十七章的时候开始的，创世记十七章23节，当上帝说完了话，升天了以后：「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他儿子以实玛利和家里一切的男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」，这是亚伯拉罕以信心来响应上帝对他的要求。
亚伯拉罕信心的秘诀（19-22节）就是不理会事实上的困难（身体如同已死）、专心仰望神的应许、绝不怀疑神的话语、一心将荣耀归给神、满心相信神的应许必定成就。我们常常会因为环境，使我们软弱。上帝的话跟现实（环境）有冲突！上帝的话跟我们感觉有冲突！这两个是我们信不下去最大的拦阻。我们都是看环境，上帝要我们听祂的话，我们都是凭感觉，上帝要我们听祂的应许。 在歌林多后书第五章7节讲到：『因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。』世界上的人，行事为人是凭着眼见，基督徒行事为人是凭着信心，不是凭着眼见，那个眼见就包括是眼睛、五官、感觉、环境—–上帝是不是对我好？我的环境怎么样？我感觉怎么样？基督徒，你千万不要靠感觉！不要靠环境！你要靠上帝的话！况且上帝的话，已经应验在耶稣身上！那为我们钉十字架的耶稣。你一想到耶稣，你就让圣灵把耶稣钉十字架的情况，活化在你眼前，你就会知道祂是多么爱你，我们心里就坚固起来。
马丁路德说：『没有一个工作比相信上帝，更讨上帝喜欢了！』这个也不是只对亚伯拉罕讲的，这是对每一个人说的，是对每一个将来算为义的人写的。虽然我们没有看到那个已经死了的耶稣，从死里复活，我们只有借着上帝的话，在圣灵的感动下，相信了，神就算我们是义。我们相信祂的话，相信祂的应许，相信我们是罪人！相信祂的应许，祂借着耶稣拯救了我们，那我们就算为义了。上帝的话是有力量的，在哥林多前书第一章27-29节：『神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。』
神定意要废掉那有的，使一切有血气的在神面前，都不能自夸！亚伯拉罕凭他自己能力可以做到的事，包括生以实玛利，神就不算。神叫亚伯拉罕在一百岁的时候得孩子，跟神叫耶稣从死里复活一样，都是很难的事，当然叫耶稣从死里复活是更难，神叫耶稣为我们的罪死，也是很难的，这是上帝的爱在推动，但是保罗在这里把它放在一起，我们从理智、从经验来看，是不可能的事情，但是因着信靠上帝的话，这就变成一件非常合理，而且是实际发生的事。亚伯拉罕相信上帝说：『明年你会得孩子。』他就称义了。我们相信耶稣从死里复活，我们也就一样称义了。
亚伯拉罕与我们的信心（23-25节）
「算为义」︰罗马书第四章出现一个特别的字「算」（logivzomai，impute、credit，计算，归算，当作，认为，看作）有11次（3，4，5，6，8，9，10，11，22，23，24等节）上帝宣告为义的人就是将义归给（法律上用语）他，犹如把某些帐归算在某人的账户里，圣经学者斯托得的书提到：「把义归与人就是将义加入那个人的账户里」，被「算为义」不在乎自己能偿还多少，而是在乎对方赦免多少，就像戴维说︰「主不算为有罪的，这人是有福的。」（罗四8）这个「义」是地位和关系上的义，还不是本性或生活上的义，这个义就是站在能够被神接纳的地位上。
被上帝归算为义形成了基督徒称义的基础（25节）。但为何上帝要「归算我们为义呢？」是因为上帝使信徒的罪「归给」了基督︰因此祂就为我们受苦并钉死在十架（参看彼前二24；林后五21）。耶稣基督在法律上负起了信徒的罪，并且为信徒受了当受的刑罚。祂的死乃是替信徒受死，祂满足了律法公正的要求，并且使信徒永远从咒诅或刑罚中得到释放。当信徒的罪归算到基督身上，这个归罪的行动并不使祂变为有罪，祂的本性也没有受玷污，也没有影响祂的性格；只不过使祂在法理上担负我们罪孽的责任而已。
罗马书第四章25节：『耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。』，耶稣在十字架上为我们的罪死了，耶稣被交给人钉在十字架上，耶稣被他自己的同胞犹太人出卖，被他自己的门徒犹大出卖，送到罗马人的手中，然后藉罗马人的权柄，把他钉死。被交给人，也就是交给人钉死，在公正的法律下，每一个罪犯，被交给刽子手，都是因为他自己的过犯，但是耶稣，祂是因为我们的过犯而被钉十字架。我们每个人都如羊走迷，偏行己路，耶和华将我众人的过犯，归在他身上，耶稣代替我们死，他的复活，是为叫我们称义。
我们犯罪原本要受刑罚，是该死、该被鞭打、该与上帝分离、该受最大的咒诅，这些我们『该』受到的，天父都把它加在祂的独生爱子身上，因为我们的过犯，耶稣受了各样的鞭伤和刑罚，但是耶稣不只是为我们死，如果耶稣只是为我们死，然后就没事了，他如果没有复活的话，我们就比世上所有的人都更可怜了。