故意不认识神
我们上次讲到说：当人故意的不认识神，故意忽略神在天地间以及在我们人心中的启示，把祂的事情、祂良善智慧都显给我们，而我们故意不认识祂的时候，或早、或晚、或者个人、或者集体，迟早我们就会开始拜偶像；因为人心里是具有永恒性的、宗教性的，意思是人有永恒的需求和心灵满足的需要，人同时也具有寻找神的倾向，如果我们找错了敬拜的对象，用金银偶像飞禽走兽来代替对真神的崇拜，人永远是无法被满足的，只有当人真正认识那位创造我们生命的主宰，人才有可能被满足，其他一切都无法代替。当你不去敬畏那个真实的上帝，你就会疯狂的去敬畏那个偶像和假神。所以说人「故意不认识神」：神就任凭人存邪僻的心，导致各样的恶行出现（vv.28-31）。「他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。」（罗1:28 ）人离开神就会落入两种情况当中︰（罗一28,32）
第一种是「荒谬」（absurd）–荒谬是指行一些不合理的事、反常的事，该爱的不爱，不该爱的反去爱，该做的事不去做，不该做的事反而去做。
第二种是「邪恶」（evil）–邪恶是指明知不对，还是去做，不但自己去做还喜欢别人跟他一起做、一起堕落、一起沉沦，进而导致更多人的伤害。如抢劫、暴力、集体贪污等。从罗一章我们看见人从故意不认识上帝，到最后就是故意犯罪；故意犯罪、明知故犯、知法犯法，知道会死还犯，而且不但自己行还喜欢别人去行。帕克医生（邪恶心理学的作者）曾针对人性讨论过这方面的问题。
从罗一28-32就是在描述这些不合理的事情，这里我们再次看到人是故意不认识神，然后你故意不认识神，神就任凭你，但事实上在你故意不认识神的时候，祂还是继续的启示你，你观看这个世界，你看这个宇宙这么美丽，我们欣赏晚霞，欣赏这些玫瑰花，却不相信这后面有个创造者；而把太阳月亮当作神明来崇拜、把高山当作山神来崇拜、把美好的风景当作神明来崇拜，就像有人说：「人从水里面去寻找神，结果被水淹死，人从火里面去寻找神，结果被火烧死，人从绳子里面去寻找神，结果被绳子吊死。」人绝对在物质界里找不到神，但是当人执意要否认真神的存在，执意要敬拜这些假神偶像的时候，上帝就会任凭你存邪僻的心做那些不合理的事。
人种种的不义
在一章二十九节以后就讲到：人从里面到外面的种种的不义 -凶杀、诡计、争竞，背后说人的、怨恨神的等等；大致上我们将这些罪分为三类：
- 本性上的罪：邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、无亲情的，不怜悯人的、无知的、怨恨神的。
- 行为上的罪：凶杀、争竞、诡诈、毒恨、侮慢人的、狂傲的、违背父母的、背约的
- 言语上的罪：谗毁的、背后说人的、自夸的、捏造恶事的。人的罪恶里面，其实也就是魔鬼的罪恶；在约翰福音里讲到：魔鬼两大罪恶：一个就是说谎欺骗（言语上的罪），这比较软性的；一个就是杀人，这是比较硬性的（行为上的罪）；我们人间罪恶大概也就是这两类，一个是用柔的软的来欺骗、来伤害人，一个是用恐怖的手法来伤害人；总之这都是违背真理没有爱的。
三十二节：「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」我们的上帝是圣洁、良善的，全然良善、全然圣洁；所以我们的上帝他不容许有罪恶，有罪恶就要死；但是感谢主！神为我们预备了主耶稣，使他代替我们的死亡，让我们有永生。
保罗在第一章先讲到上帝创造的奇妙，然后讲到说人故意不认识上帝，然后就落在罪恶里面；在第一章主要讲的是外邦人，所谓外邦人就是犹太人以外的人；犹太人称其他的民族叫外邦人，当保罗讲完罗马书第一章的时候，如果犹太人听到就是今天以色列人听到，拍手，说：太对了！这些外邦人罪该万死，又拜偶像又行诸多不义的事，人的本性往往会借着论断别人来减低自己的罪恶感（斯托得认为是说教者或道德主义者，加尔文认为是假冒为善的人），论断者以「自己」为衡量别人的标准但是真正的标准是神自己，这些论断者也常犯了和别人（外邦人）一样的罪，所以他们自己也要被定罪。神乃是按照人的行为来审判人––无论是犹太或外邦人，因为神的审判乃是公义与公平的（二5,11）。
论断人就定自己的罪
上帝尤其严严禁止我们，当我们被上帝拯救、被上帝医治以后，我们就变成自大、自义，犹太人有这个毛病；当犹太人听到保罗责备外邦人的时候，他们会说：真的很对，犹太人有一点很自豪，他们觉得他们是神的选民，他们也的确是选民，但是在保罗的时代犹太人是亡国的，他们没有自己的国家，他们被希腊的强势文化所影响，被罗马人的强大武力所统治，或许他们觉得虽然他们的哲学、他们的武力比不上当时的希腊人和罗马人，但是有一点比别人好，而且是唯一正确的–就是他们敬畏了真神；这敬畏了真神给他们带来就是品德上的善良、注重家庭生活，不会有那些败坏的德行。但是犹太人有一种错误的看法，他们以为神在从前曾恩待过他们，因此他们就不会被定罪。他们甚至于以为只要在肉身方面属于以色列国（作亚伯拉罕的后裔）就是得救了。施洗约翰曾经对那些自以为义的犹太人：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」（路三7-9；约八31-47）；本章保罗让我们看见，犹太人（与外邦人一样）也有罪，同样都在神的忿怒之下。神按公义审判的原则，对全人类都是一样，不论是犹太人或外邦人。
所以当他们听到保罗说：喔！这外邦人这些人是该死的就非常高兴；有的时候我们基督徒在责备不信主的人的罪恶行动的时候，我们也讲的口沫横飞；这个时候我们就需要看看罗马书第二章第一节：
「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」保罗指出犹太人内心的状态和动机；你自己也有种种的不义、种种的邪恶，你自己知法犯法，你自己有上帝的恩典，却做更多的邪恶，这怎么可以呢？有一句话说：「动机就是动作；思想就是行为」，在神看人的内心与行为都是一样的重要。
第二章的第三节：『你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？』，论断就是定人家有罪，你定人家有罪，觉得他就是错，你却自己行的跟别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？圣经上说如果你自己行为跟别人一样的话，你要受的刑罚是更大、更多，就好像我们说一个法官犯法是应该受更大的责罚一样；每一个基督徒、每一个犹太人，当他知道上帝的真理，而在生活中自义、自大，又心中有种种诡诈的时候，他也不能逃脱审判的。
神的恩慈领人悔改
当你在论断别人，自义自大的时候，第四节：『还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？』当我们拼命在说别人不对的时候，保罗说你是在轻视、藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐；你不知道祂对你有那么大的恩慈，所以基督徒一定要学习谦卑。假如我们在外表的行为因着上帝的帮助真的是比别人好，甚至我们内心也比别人善良的时候，你千万千万不能骄傲，因为你要知道这是因为祂有丰富的恩慈临到你，保罗在他生命里常常有这样的见证，尤其到晚年的时候，写提摩太前书一章12-13节，他说：「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」；另外15-16节：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」，保罗说你有很多的罪恶，我也有很多的罪恶；上帝不仅在我们身上显出祂给我们聪明智慧的恩典，祂也显出祂真是在忍耐我们，保罗说这要给后来得救的人做榜样。
不悔改神的震怒就临到
第二章的第6-12节：「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。」
对于那些坚持行善，并寻求荣耀，尊贵，以及不朽之福的，就给他们永生（二6-7）。但是对那些结党的（自义的），以及不顺服真理，反顺从不义的，却要将以忿怒、恼恨报应（报应︰回报）他们（二8）。总之，神审判人的罪孽时，并不以人的种族而偏待人。任何人都要按照他所行的受审判；如果他行善，就要得救；如果他行恶，就要失丧，不论是犹太人或外邦人（二1-5，9-11）。
人有行善的能力吗？
最后保罗强调无论是犹太人和外邦人都要守律法才能得救，但问题是：人能完全行善吗？犹太人要守石版上的律法（摩西的律法），外邦人要守心版上的律法（本性与良心的律）。保罗在这里讲的其实就是在讲一件人办不到的事情，就是任何一个人–包括基督徒和非基督徒，并不能够真正的恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福，人已经没有这样的心了；因为人的良善常常都是短暂的、片刻的，而且连那个短暂片刻的良善，不管是出自基督徒或是非基督徒，任何的善行终究还是上帝给你的恩典；基督徒千万不要忘记了，非基督徒也可以行善，而且行很多，而且行的甚至比我们更好；因为上帝这个叫做『一般恩典』，或『普通恩典』；上帝赐阳光、空气、雨水给好人、给歹人，上帝也把聪明智慧给好人、给歹人；给基督徒和非基督徒；上帝也把行善的能力给好人、给歹人；给基督徒、非基督徒；只是这种良善不能叫人得救就是了！这种良善可以叫他在世上得到一些称赞，也真的有些好处；但是不能叫人家得救，但即使是这种良善，也没有人能够恒心去行；所以保罗说那真正恒心行善，恒心寻求荣耀、尊贵，神就给他永生；这种心志是上帝给我们的，这种能力是上帝给我们的，这种作为是上帝给我们的；如果没有上帝给我们，我们是办不到的，对犹太人、对外邦人、希利尼人都是一样。没有人能因为行善得救，所以没有人能得到永恒的尊贵平安，从二1-11看来，似乎保罗的教训是以行善为得救的条件，但事实上并非如此。保罗在这里所说的乃是一个假设：「假使有人行善」（完全遵守了律法所要求的），他才能得救。」