庄牧师在本集中将分享使徒行传16:1-15。
壹‧保罗见马奇顿的呼声（十六1~10）
犹太人与异族通婚所生的儿子，究竟算不算是犹太人，圣经学者尚无定论。有的说，严谨的犹太人不会承认异族通婚，也不接纳这类的婚生子(尼十30；十三23~25)。但也有的说，按犹太人拉比所定的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。「保罗来到特庇，又到路司得」保罗第一次的行程乃是先到路司得，后才转往特庇(徒十四6、20)；这次的行程刚好相反。「在那里有一个门徒，名叫提摩太」提摩太被称为『门徒』，表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子(徒十四6~7，林前四15~17)。大约十几年之后，保罗仍称提摩太为年轻人(提前四12)，故此时他的年纪不大，应只有十几岁。「是信主之犹太妇人的儿子」提摩太之所以信主，大概是受他外祖母罗以和母亲友尼基的影响(提后一5)。「他父亲却是希利尼人」『希利尼人』这个字的意思不一定指他是真正的希腊人，当时凡是说希腊话的外邦人，都可称之为希利尼人。保罗在他的书信里从未提到提摩太父亲的信仰，或许他是个既未皈依犹太教，也不信奉基督的外邦人；也有可能当时他已经去世。「弟兄都称赞他」『称赞他』原文是『为他作见证』。提摩太不但受弟兄们的称赞，也深受保罗的赏识，日后而且成了保罗最亲密的同工之一(徒十七14；十八5；十九22；二十4，罗十六21，林前四17，林后一19，帖前三2、6，提前，提后)。「保罗要带他同去」目的是要训练他事奉主。「只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人」这表示犹太人不能放心和提摩太交往，恐怕他尚未犹太化。「就给他行了割礼」保罗坚决反对『给外邦人行割礼』(徒十五1~2)，为何此刻却给提摩太行割礼呢？或许是因为他有犹太人的血统(参1节)，为着方便带他在犹太人中间出入传福音，乃有此权宜之计。
保罗对行割礼的认识与态度如下：(1)他本身是个纯种犹太人，第八天就受割礼(腓三5)；(2)自从他信主以后，他对割礼的认识有了极大的改变；(3)他认为外面肉身的割礼，只不过是因信称义的一个记号而已(罗四11)；(4)所以外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗二28~29)；(5)人得救并称义，绝对不是因着受割礼、遵行律法，乃是因着信心(加二16；五6)；(6)然而他并不因此提倡废除割礼，他对割礼采取『不废、不受』的态度－－有人已受割礼蒙召，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召，就不要受割礼(林前七18)；(7)不过，他也为着传福音得人的缘故，容许在蒙召时未受割礼的人去受割礼－－向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人(林后九19~23)；(8)因此，他在本节为提摩太行割礼，又在日后为四个有愿在身的犹太人行洁净的礼(徒二十一20~26)；(9)然而当人们主张须受割礼才能得救，以行割礼为得救的条件时，他就会为着维护福音的真理，而起来坚决反对(徒十五1~2)；(10)他决不勉强任何外邦人受割礼(加二3)；(11)他认识割礼的属灵意义－－基督使人脱去肉体(西二11原文无『情欲』)；(12)所以他认为受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加六15)。
「他们经过各城」『他们』指保罗、西拉和提摩太(参3节；徒十五40)。「把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守」本节否定了一些解经家的推论，认为保罗并不赞同耶路撒冷教会信函中的四项禁戒(徒十五29)。新约的信徒虽然不受律法仪文的拘束，但并不因此而无法无天，罔顾神的心意与作基督徒所应有的体统。当时众教会的成员，仍以住在外邦地的犹太人为主；因此耶路撒冷教会信函中的条规，不但有助于犹太人和外邦人信徒之间相处融洽，并且有助于得着更多的犹太人加入教会。
「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道」『亚西亚』乃罗马帝国的一个行省，在加拉太省的西面，包括每西亚、弗吕家(一部分)等地区，境内著名的城市有以弗所、歌罗西；后来使徒约翰在《启示录》里曾奉主命写信给七个教会，也都在亚西亚境内(启一4、11)。这里引发两个问题：第一，圣灵『怎样』禁止呢？圣灵禁止的方式，包括借着环境的拦阻、天使的说话、圣经的启示、叫人作异梦、灵里的感觉、叫人心里觉得不安、先知明确的预言、信徒之间的交通和印证、异象的显现(参9节)等。第二，圣灵『为何』禁止呢？圣灵应当不是说『那些地方』不需要福音，也不是说圣灵不要『用保罗』在那里传福音，因为后来保罗至少曾亲自到过以弗所，在那里传讲了两年以上(徒十九1、10)。比较合理的解释，应当是说圣灵不要保罗在『这个时候』、在『这些地方』讲道，因为此时此刻圣灵另有安排。
圣灵为何禁止他们那个时候在亚西亚讲道，这在当时实在令人难于理解。但时至今日，我们可以根据教会的历史而明白圣灵的美意：(1)圣灵有意尽早把传福音的根据地从亚洲转移到欧洲；(2)这是因为亚洲的政治和宗教环境即将变迁，犹太人将会被分散到世界各地，回教将会兴起，基督教将会在亚洲没落；(3)欧洲将会有一段时期独霸世界，殖民到各大洲，且欧洲人的性格比亚洲人更适宜承担传福音的大任。
「他们就经过弗吕家、加拉太一带地方」本句可译作：『他们就经过加拉太省弗吕家地区』。『弗吕家』原是一个较大的地区，后被分割成两个部分，一部分属亚西亚省，一部分属加拉太省；此处是指属加拉太省的部分，境内著名的城市有安提阿和以哥念。『加拉太』指加拉太省，是一个很大的省分，通常分成南加拉太和北加拉太；现今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太。「到了每西亚的边界」『每西亚』位于亚西亚省的西北部。
「他们想要往庇推尼去」『庇推尼』是罗马帝国的直辖省分，位于亚西亚省的东北面，加拉太省的西北面。「耶稣的灵却不许」『耶稣的灵』即指圣灵(参6节)；圣经里面用下列不同的名字来称呼圣灵：(1)神的灵(创一2)；(2)耶和华的灵(士三10)；(3)圣神的灵(但四6)；(4)父的灵(太十20)；(5)主的灵(路四18)；(6)耶稣的灵(徒十六7)；(7)基督的灵(罗八9)；(8)祂儿子的灵(加四6)；(9)神荣耀的灵(彼前四14)；(10)神的七灵(启四5)。
有解经家认为，『耶稣的灵』特别重在指这灵中含有道成肉身的人性，经历过被试探而受苦(来二18)，也能体恤人在肉身中的软弱(来四15)。故所谓『耶稣的灵不许』，乃指祂因同情保罗肉身上的一根刺(林后十二7)，意即同情保罗肉身上的病痛，而不许他往庇推尼去，以便能在特罗亚遇见医生路加(参10节『我们』的批注；西四14)。
「他们就越过每西亚」他们是由东边来，如今既不可往南边(参6节)，又不可往北边(参7节)，故只有向西直行越过每西亚。「下到特罗亚去」『特罗亚』全名为亚历山大特罗亚(Alexandrian Troas)，乃是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港，可说是要进入欧洲的门坎。保罗后来在此传福音，建立教会(徒二十6~12，林后二12)，在他为主殉道之前也路经此地(提后四13)。
「在夜间有异象现与保罗」『异象』乃是神指引人的方法之一(徒十3)。「有一个马其顿人」『马其顿』是罗马帝国的一省，位于亚该亚(即今希腊的南部)的北面。有人推测本书的作者路加就是这个马其顿人，因为路加是在特罗亚，从这时候开始加入保罗的传道行列(参10节『我们』的批注)。「请你过到马其顿来帮助我们」『帮助』原文意思是听到呼声，立即前去呼求者那里，给予协助，也就是福音的需要。从地域环境看，特罗亚是属亚洲，马其顿则属欧洲，因此到马其顿传福音，乃是跨越洲际的新里程，使主的见证向着『地极』(徒一8)推进。圣灵不许保罗等人在亚西亚讲道(参6节)，原意是要他们转到欧洲，但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地(全属今日土耳其西部)打转，所以逼得神不能不以『异象』来给他们清楚的带领。可见异象是在人不清楚神的带领时，祂就用一种『非常』的手段，让人可以明白神的心意。
「我们随即想要往马其顿去」在本节之前，一直都用复数第三人称『他们』来称呼保罗和他的同工(参4、6~8节)；但从本节起，突然改用复数第一人称『我们』(参12~13、15~17节)。解经家据此推测，本书的作者路加乃是在特罗亚加入保罗的传道行列，故此后对保罗传道行程的记载也分外详尽、生动。「以为神召我们传福音给那里的人听」『以为』是指推研所得的结论；这表示保罗看见了异象之后，并不是立刻就轻率地确定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量与求证，然后才得出这样的结论。